大宝积经卷第一百一十四

北凉沙门释道龚译

宝梁聚会第四十四阿兰若比丘品第五

尔时摩诃迦叶白佛言:「世尊!若有比丘自言阿兰若比丘,世尊!齐几所名阿兰若比丘?齐几所名乞食比丘?齐几所名畜粪扫衣比丘?齐几所名树下比丘?齐几所名塚间比丘?齐几所名露处比丘?」

佛告迦叶:「阿兰若比丘,必乐阿兰若处、住阿兰若处。迦叶!若阿兰若处,所谓无大声,无众閙声,离麞鹿虎狼及诸飞鸟,远诸贼盗及牧牛羊者。顺沙门行处如是阿兰若处,应于中修行。彼比丘若欲至阿兰若处,应当思惟八法。何等八?一者我当舍身,二者应当舍命,三者当舍利养,四者离于一切所爱乐处,五者于山间死当如鹿死,六者阿兰若处当受阿兰若行,七者当以法自活,八者非以烦恼自活。迦叶!是名八法,阿兰若比丘所应思惟,思惟已当至阿兰若处。迦叶!阿兰若比丘至阿兰若处已,行阿兰若法,以八行行慈,于一切众生生慈心。何等八?一者以慈利益,二者以慈乐,三者无恚慈,四者正慈,五者无异慈,六者顺慈,七者观一切法慈,八者净如虚空慈。迦叶!以如是八行于诸众生生慈心。迦叶!阿兰若比丘至阿兰若处已,应如是思惟:『我虽至远处独无伴侣,若我行善若行不善无人教呵。』复作是念:『此有诸天龙鬼神、诸佛世尊,知我专心,彼为我证。我今在此行阿兰若法,我不善心不得自在。若我至此极远之处,独无伴侣无亲近者无我所有,我今当觉欲觉恚觉恼觉,余不善法亦应当觉。我今不应不异于乐众者,亦不应不异近聚落人,若如是不异,我即为诳诸天龙鬼神已,诸佛见我亦不欢悦。我今若如阿兰若法,则诸天龙鬼神不见呵责,诸佛见我即亦欢悦。』迦叶!阿兰若比丘住阿兰若处行阿兰若法,一心坚持解脱禁戒、善护戒众,净身口意无谀谄行,净于正命,心向诸定,如所闻法,应忆念之勤正思惟,趣向离欲寂灭涅槃。畏于生死观五阴如怨家,观四大如毒蛇,观六入如空聚。善知方便,观十二因缘离断常见,观无众生无我无人无命,解法空相行于无相,渐损所作而行无作。心常惊畏于三界行,常勤修行如救头然,常行精进终不退转。观身实相,应生如是心观如是法,当知苦本、断一切集、证于灭尽、勤修于道。行于慈心安住四念处,离不善法入善法门,安住四正勤、入四如意足、护五善根,于五力中而得自在。觉七菩提分、勤行八圣善道分,受持禅定,以慧分别诸法之相。迦叶!说如是法以严饰阿兰若比丘。作是严饰已住于山林,初夜后夜勤修诸行不应睡眠,常念欲得出世之法。迦叶!阿兰若比丘凡所住处常修行道,不自严身及诸衣服,拾乾枯草以用敷坐自用坐具,离常住僧及招提僧物。于阿兰若处,衣服知足趣得覆身,为行圣道故。

「迦叶!阿兰若比丘若为乞食至城邑聚落,应作是念:『我从阿兰若处至是城邑聚落,若得食若不得心无忧喜。』若不得食者,应生喜心念宿业报,我今当勤修习福业,又念如来乞食亦不得。彼阿兰若比丘入于城邑聚落乞食,应以法庄严,法庄严已然后乞食。云何法庄严?若见适意色不应染着,见不适意色亦不生瞋。若闻适意声不适意声、若嗅适意香不适意香、适意味不适意味、适意触不适意触、适意法不适意法,心无染着亦不生瞋。摄护根门谛视一寻调伏其心,本所思法不令离心,不以食污心而行乞食,应次第乞食。若得食处不应生着,不得食处不应生瞋。若至十家若过十家,不得食者不应生忧,应作是心:『此诸长者及婆罗门,多有诸缘不与我食。又此长者诸婆罗门,乃至未曾生心念我,况与我食。』迦叶!阿兰若比丘若能如是,于乞食中不生惊畏。迦叶!阿兰若比丘乞食时,若见众生若男若女若童男童女,乃至畜生,应于是中生慈悲心:『我行如是精进,作如是愿。若众生见我及与我食者皆生天上。』迦叶!阿兰若比丘若得麁食若得细食,受是食已应观四方,此村邑中谁贫穷者,当减此食以施与之。若见贫人所可乞食即分半与,若不见贫者应生是心:『我眼所不见众生,我所得食于中好者愿施与之。我为施主彼为受者。』

「迦叶!阿兰若比丘乞食,得受食已,持至阿兰若处净洗手足,净沙门仪式具一切净法,如法取草已结加趺坐,坐已而食,心无爱着亦无贡高,无有瞋心无浊乱心。临欲食时如是思惟:『今此身中有八万户虫,虫得此食皆悉安乐,我今以食摄此诸虫。我得阿耨多罗三藐三菩提时,以法摄取。』迦叶!又时阿兰若比丘食或不足,应作是念:『我今身轻能修忍辱,断除诸恶少大小便,得身轻已亦得心轻,又得少睡亦不起欲想。』应作如是思惟。迦叶!阿兰若比丘若乞食得多,应生知足想。应于食中减取一抟置净石上,如是思惟:『有诸鸟兽能噉食者,我以施之,彼为受者。』迦叶!阿兰若比丘食已洗钵漱口洗手,净涤应器手拭令乾,举僧伽梨依阿兰若处行,不离本所思惟法相。迦叶!阿兰若比丘行阿兰若行时,若是凡夫未得沙门果,或时虎狼来至其所,若见不应生畏,作如是念:『我本来至阿兰若处时已舍身命,我不应惊畏,应修慈心离一切恶亦离怖畏。若诸虎狼断我命根噉我身肉,当生是念,我得大利,以不坚身当得坚身。此诸虎狼我不与食,今噉我肉已身得安乐。』迦叶!阿兰若比丘行阿兰若法,应如是舍身命。

「迦叶!阿兰若比丘行阿兰若法,若有非人或作好色、或作恶色来至其所,于此非人不生爱心不生瞋心。迦叶!或有曾见佛诸天来,至阿兰若所作诸问难。问难已,阿兰若比丘随力所能随所学法为诸天说。或时诸天有深问难,阿兰若比丘若不能答,不应生于憍慢之心,应作是言:『我不多闻,汝莫轻我。我今当勤修学佛法,或时我得通佛法已,能一切答。』又应劝请诸天:『汝等今当为我说法,我当听受。』又应如是报谢言:『愿勿嫌也。』复次迦叶!阿兰若比丘行阿兰若法,善修阿兰若想。犹如草木瓦石无主无我亦无所属,此身亦尔,无我无命无人无众生无诤讼,此法皆从缘合而生。于此法中若善思惟,我当得断一切诸见,常应思惟空无相无作法。迦叶!阿兰若比丘行阿兰若法时,若草药草及诸树林,云何和合?云何散灭?如此外物,无主无我无有我所亦无诤讼,自生自灭无生灭者。迦叶!如草木瓦石无我无主亦无所属,此身亦尔,无我无命无人无众生无诤讼,从众缘生缘离则灭,此如实中无有一法若生若灭。迦叶!如是法,阿兰若比丘至阿兰若处所应修行。迦叶!阿兰若比丘行如是法,若学声闻乘疾得沙门果,若有障法现世不得沙门果者,不过见一佛二佛三佛,必定得断一切诸漏。若学菩萨乘,现世得无生法忍得无障法,必见未来诸佛,疾成阿耨多罗三藐三菩提。」

说此阿兰若品时,有五百比丘断一切漏心得解脱。

乞食比丘品第六

佛告迦叶:「云何比丘乞食?迦叶!若有比丘先安住本誓:『我依乞食出家。我今住先誓。』彼比丘专念无有谀谄,离一切请食、离一切僧中供养坚自庄严。乞食比丘于一切味中不应生好味想,又于上妙食中自劝其心生如是想:『我如旃陀罗,应净身心,不应净饮食。何以故?食好食已,一切为粪。臭秽不净故,我不应求好食。』如是调伏心已,若入城邑聚落次第乞食,不应生如是想:『男子与我食非女人、女人与我食非男子、童男与我食非童女、童女与我食非童男。应得细食非麁食、应得美食非不美食。时应故与食非不故、应易得食非不易、应速得食非不速。若入人村应得恭敬非不恭敬、应得新食非宿食、应得富家食非贫家食、男子女人众应来迎我。』迦叶!乞食比丘如是不善法不应思惟。迦叶!乞食比丘应如是自庄严,此是乞食常所行法。若乞食时得与不得无有忧喜,不应生于麁细食想。何以故?多有众生贪着美味,由着味故作诸恶业,恶业因缘故堕于地狱畜生饿鬼。若知足者不贪美味,应舍细食受取麁食,除舌着味其心知足,得极麁食亦当知足。彼若命终生于天上或生人中,生天上已食天美食。迦叶!如是乞食比丘离于味爱以调伏心,若七日噉豆亦不生忧。何以故?趣活身故,我今食已足以修道,以是故食。迦叶!乞食比丘得此食分堕钵中者,如法所得如法利养,应与梵行比丘共食此食。迦叶!乞食比丘或时有病,无有使人不能乞食,此应如是调伏其心:『我独无侣一身出家,法是我伴我应念法。今我病苦,如世尊说诸比丘应念于法。我所闻法应善思惟。云何善思惟?如实观身。如实观身已有智慧者,若独一心能得初禅则有是处。』得初禅乐,若一日若二日乃至七日,以禅为食其心欢悦。迦叶!乞食比丘行如是法若不得禅,应如是勤行安住善法中。有多人所知,诸天龙神送食与之,此是离扼报故。迦叶!或乞食比丘值天大雨或大风尘不能乞食,尔时以慈为食而自庄严,于所行法安住思惟。若二夜三夜不得食者,应生是念:『有多众生堕饿鬼中,作恶业故苦恼所切,乃至百岁不得一唾。我今安住诸法门中,应生是念,身心羸劣今我堪忍饥渴,勤修圣道不应退转。』迦叶!乞食比丘不应亲近在家之人,男子女人童男童女。迦叶!若乞食比丘令在家人择去食中诸不净物,于坐处坐,应为说法。乃至食净还受食已,从坐起去。迦叶!乞食比丘不应自现谀谄。云何自现谀谄?若为他人说如是言:『我今乞得麁恶之食,又复不足与多众共食。我食少,我今饥渴身力羸劣。』迦叶!是名自现谀谄。迦叶!乞食比丘如是之事应当远离。

「迦叶!乞食比丘于一切事应生舍心。若食堕钵中,若麁若细、若少若多、若净若不净,一切应受心无忧喜。常应净心观诸法相,趣得活身为行圣道,是故受食。迦叶!乞食比丘或时入于城邑聚落次第乞食,若不得食空钵而出,应念如来有大威德,舍转轮王位而行出家,断一切恶法成一切善法,入村乞食尚空钵出。况我薄福不种善根,不空钵还也?是故不应生忧。何以故?不种善根能得麁食细食,无有是处。我不得食,或自有魔或魔所使,或魔覆蔽诸婆罗门居士,令我乞食不得。我当勤修离于四魔,断一切烦恼。若我勤修如是道已,非魔波旬非魔所使能作留难。迦叶!乞食比丘应如是受持圣种。」

粪扫衣比丘品第七

佛告迦叶:「畜粪扫衣比丘,拾粪扫物作如是想:『为惭愧故,非以衣自严饰故,为障风吹日曝蚊虻蟇子诸恶触故,安住佛教故,非求净好故,于粪扫中拾取弃物。』取时应生二种想:何等二?一者知足想,二者易养想。复生二想:一者无慢想,二者持圣种想。复生二想:一者不以严身,二者令心净故。迦叶!畜粪扫衣比丘于粪扫中拾取弃物时,若于是处见诸亲族知识,见已即止不取,而作是念:『此诸人辈或呵责我言:「汝是不净人。」』迦叶!我说是比丘不得净行。何以故?畜粪扫衣比丘心坚如石,外物不入亦不能动故。迦叶!畜粪扫衣比丘拾粪扫中物,应净浣濯令无垢腻,浣已好染,染已作僧伽梨,善合善缀善缝善受,受已应着莫令绽坏。迦叶!畜粪扫衣比丘安住不净观中着粪扫衣,为离欲故。慈心着粪扫衣,为离瞋恚故。观十二因缘着粪扫衣,为离痴故。正思惟着粪扫衣,为断一切烦恼故。摄护诸根着粪扫衣,为知六入故。不谀谄着粪扫衣,为令诸天龙神喜悦故。迦叶!何故名粪扫衣?迦叶!譬如死灰,人所不贪、不生我所心,法应除弃。迦叶!如是粪扫衣,非我非我所,是易得、非邪命、不求他、不观他颜色。舍弃之物粪扫无异,亦无所属,是故名粪扫衣。迦叶!粪扫衣是法幢,以大仙人故。是姓,以圣人故。是安住,以圣种故。是专念,以善法仪式故。是善护,以戒众故。是向门,以定众故。是安住,以慧众故。是身,以解脱众故。是顺法,以解脱知见众故。迦叶!如是畜粪扫衣得大福德,无所希求无所贪着,能离慢心能舍重担。迦叶!若有比丘畜粪扫衣,以知足故,诸天龙鬼神贪乐欲见。迦叶!畜粪扫衣比丘若入禅定,释梵四天王长跪合掌头面作礼,况余小天。迦叶!若有恶比丘勤求衣服以严饰身,外现净行而内具足贪欲恚痴。虽作如是好严饰身,而诸天龙神不至其所礼敬供养。何以故?知此比丘勤求衣服以严饰身,不除心心数法垢。诸天知故则远舍去。

「迦叶!汝见周那沙弥拾不净臭秽粪扫中物,乞食已至阿耨大池欲浣濯之。尔时池边有常住诸天,皆远奉迎头面作礼。彼诸天等皆乐净洁,而取周那沙弥所捉不净粪扫衣而为浣之令无垢秽,又取浣汁自以洗身。诸天知周那能持净戒,入诸禅定有大威德,是故奉迎恭敬作礼。迦叶!汝见须跋陀梵志着净洁衣乞食已,欲至阿耨大池时,常住诸天于池四面面各五里,遥遮梵志不令近池,恐以不净食及以残食污此大池。迦叶!汝今现见此事,以圣人正行威德故得是果。周那沙弥所有不净粪扫中物,而诸天取之为浣,亦以浣汁自洗其身。须跋陀梵志去池五里不令近之。迦叶!谁闻是已,于圣法中不勤修学?彼诸圣人诸天世人,皆来头面礼敬供养。迦叶!欲求如是圣德故,畜粪扫衣。迦叶!畜粪扫衣比丘,安住圣种不应生忧,于粪扫衣应生塔想、应生世尊想、应生出世想、应生无我无我所想,如是观已着粪扫衣,应如是调伏其心。由心净故得身净,非身净故得心净。迦叶!是故当净其心,莫严饰身。何以故?由心净故,于佛法中得名梵行。迦叶!如是畜粪扫衣比丘能如是学,则为学我亦学于汝。迦叶!若汝能畜如是麁衣,则便知足行于圣种。迦叶!汝僧伽梨若着床上、若在坐处,着忧多罗僧经行,则有千万诸天礼汝僧伽梨,此僧伽梨是戒定慧所薰者覆身之衣。迦叶!当知汝衣尚得如是尊重礼敬,况汝身耶。迦叶!我舍转轮王位出家学道,先所着好上妙缯衣、头罗衣、好细叠衣、诸上妙衣,一切着已。我今知足行于圣种,为余人故身舍好服畜塚间衣。若当来比丘闻我此法,即得学我。迦叶!汝本有金缕上衣,我从汝索,汝持与我。迦叶!我愍汝故即为汝受,非以贪故、非以严身故。迦叶!有恶比丘,不能学我亦不学汝,为贪所覆,多畜衣钵积聚饮食藏举不舍,亦畜金银琉璃穀米牛羊鸡猪驴马车乘犁具,家业所须皆求畜之。迦叶!有智之人虽在于家能增善法,非痴人出家得是善分。云何智人在家能增长善法?迦叶!若有出家以袈裟绕项,无沙门行多有缘事,种种系缚求好衣食。着袈裟已在家人见,礼敬给施衣服饮食卧具汤药,来去迎送。迦叶!在家之人得如是善法。彼出家人无有是事。何以故?彼出家人多求所须,不能施他故。迦叶!当来有比丘多畜衣钵多有诸物,时彼比丘多为诸在家人所见礼敬尊重赞叹。何以故?谓是比丘多受他施或持与我,我有所须能时时与。迦叶!或有比丘持戒见世过患,勤修善法离一切漏如救头然,其心知足少诸缘事,勤修自利离于一切习恶缘者。而彼比丘无人往至其所无亲近者,无礼敬尊重赞叹者。何以故?彼在家人轻躁浅薄,见现世利不见后世利。彼在家人生如是心:『此比丘边不得利益,用亲近为?用礼敬尊重赞叹为?』除贫穷人少善根者、宿缘应敬者,迦叶!如是人等亲近礼敬尊重赞叹持戒比丘以为善知识。迦叶!如是说已称可二种人意。何等二?一者若见四圣谛,二者若见生死过患。复有二:一者勤行欲离四扼,二者欲得沙门果。复有二:一者专念业报,二者欲知诸法相义。迦叶!我今闭塞一切懈怠者门,所谓不知业不知业报者,离善仪式者,不见后世过恶喻如金刚、见现世利不见后世利、不生一念向解脱门者。迦叶!我今说彼恶比丘不应希望,若说如是法、若遇如是法。闻如是法已自知所行,不解深法而诽谤之,谓非佛说,是论师作,或魔所说,用教余人。彼恶比丘如是自害亦复害他,自染垢污亦垢污他。是恶比丘不能自利亦不利他。」

尔时摩诃迦叶白佛言:「世尊!如诸佛大悲故,说专行比丘于诸法中得自在者,如来于此经中已广说竟。世尊!若有众生闻此经已,信解读诵向如实法,当知是诸众生已为诸佛之所摄取。」

尔时佛告阿难:「若有受持是经者,已于先佛种诸善根故,今欲得此经读诵通利、欲得解脱,所谓善男子善女人,若出家学若在家学,此法门能断诸漏亦得涅槃。」

阿难白佛言:「世尊!我欲受持此经。当何名此经?云何受持?」

佛告阿难:「此经名『选择一切法宝』,亦名『安住圣种仪式』,亦名『摄取持戒者』,亦名『节解破戒者』,亦名『宝梁』,亦名『宝取』,亦名『宝藏』,亦名『诸宝法门』。」

摩诃迦叶问大乘宝梁经竟,诸比丘众闻佛所说,欢喜奉行。

大宝积经卷第一百一十四