释迦弥陀此遣彼唤，岂容不去

又佛密意弘深，教门难晓。三贤十圣，所弗窥测。况我信外轻毛，敢知旨趣。仰惟释迦此方发遣，弥陀即彼国来迎。彼唤此遣，岂容不去也。唯可勤心奉法，毕命为期。舍此秽身，即证彼法性之常乐。此即略标序题竟。——《观经四帖疏·玄义分》

这段疏文叙说净土法门的施设，全体是佛的果觉境界，唯佛与佛方能究尽。佛法的纲宗可概述为教、理、行、果。佛现量契证真如理体，由此理体应众生根机施设教法。众生依教法来修行证入佛果。于此佛的实智与权智，密意弘深，施设的教门妙合天然，不可思议。

莲宗教理行果之奥义，就是十住、十行、十回向三贤位的菩萨与圣位之十地菩萨，以其智慧，欲测度净土教海奥藏，亦无能企及。更何况我等十信位之下的轻毛凡夫（十信为外凡之位，十信以下称为信外轻毛，以任随风吹之轻毛，比况凡夫心力怯弱，忽东忽西，进退无定），障重福薄，智慧全无，更无从了达莲宗幽深的宗旨趣向。是故，我等众生于此净土法海宜生谦敬之心。

然于此大不可思议之净土法门，吾人当从何入手呢？导祖慈悲地告示吾人：从仰信下手，惟佛语是从。释迦牟尼佛在此娑婆秽土，发遣我等众生，疾速离开此火宅恶世，劝勉吾人“宜各勤精进，努力自求之。必得超绝去，往生安乐国。横截五恶道，恶道自然闭。升道无穷极，易往而无人。其国不逆违，自然之所牵。何不弃世事，勤行求道德。可得极长生，寿乐无有极”（《无量寿经》）。吾人当以智慧观照五浊恶世的种种危象，诸如邪见炽盛、灾难频仍、饮苦食毒（食品安全）、竞相争利、不孝不忠、欲海狂澜，此乃我等众生三毒烦恼所感召，亟须时时觉照，成就厌离心。

正当吾人随顺悲父释迦牟尼佛之发遣，恳求出离五浊之际，阿弥陀佛即如慈母，手持莲华前来接引吾人往生极乐世界。释迦牟尼佛和阿弥陀佛配合默契，彼唤此遣。阿弥陀佛十劫以来在极乐世界不断地呼唤着我们回归，然吾人业障覆心，有耳如聋，未曾闻到。释迦牟尼佛也是八千次来到娑婆世界，示现八相成道，乃至示现百千万亿身，随形六道，悲心发遣吾人速离火宅，前往极乐清凉池。

然我等众生刚强难化，不信不听，故令至今尚在轮回，备受众苦。今世幸得人身，幸闻净土法门，了知弥陀、释迦的彼唤此遣，亟须撩衣便行，不容一刻踌躇，以决定往生净土为生命之鹄的（目的）。

在此苦难的世间，人命无常，国土危脆，苦空梦幻，无可眷恋。唯当精勤，奉行念佛一法，唯此为大，尽形寿执持名号，以此作为本命元辰，以此安立现前狂野之心，以此契入弥陀愿海，以此领略本地风光。如是日复一日，年复一年，执持佛号，尽其一生，将佛号持至纯熟。

临命终时，阿弥陀佛决定兑现其临终接引愿，携观音、势至及西方无量圣众，前来接引吾人。吾人当下舍弃此业报污秽之身，神识升入莲台，莲华闭合，弹指间即随阿弥陀佛往生到西方极乐世界七宝池八功德水中，华开见佛，即可证入法性之常乐我净，得阿鞞跋致，疾速成就大乘的佛果。

导祖以简洁的文字，将净土之应化因缘以及净土之胜妙，画龙点睛地予以彰显。第一序题门法义高度概括的标显，令《观经》之纲宗秘髓得以显豁畅达。开门见山，拨云见月，真实不虚。