要成就法门无量誓愿学，还是到西方极乐世界最方便

舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土若已生、若今生、若当生。是故舍利弗，诸善男子善女人，若有信者，应当发愿生彼国土。

好，先看这个。这是劝愿流通，就是劝勉大家发愿。佛又告当机的舍利弗尊者，若，假设有人已发愿求生净土，今生发愿求生净土，未来当发愿求生阿弥陀佛极乐世界的这些众生，那么这样发愿的众生，“诸人等”不仅包括人道，还包括其他道这个等，他都能够对大乘的佛果不会退转，究竟可以证得。那么，于彼国土，就是到西方极乐世界，你已经发愿的就已经往生，就是阿弥陀佛十劫以来成佛，这个过程，前面十劫之中，你已经发愿的众生已经到了西方极乐世界做菩萨了，如果今生闻信这个法门，今生发愿那今生往生，如果今生还发不了这个愿，那就属于当生的范围。那么，无论是已愿今愿当愿，都能够不退转于阿耨多罗三藐三菩提，三个时间的跨度，他是平等获得的。所以在这里，舍利弗以及与会的诸善男子善女人，如果有相信弥陀经典，弥陀名号者，就应当发出恳切的愿心，求生西方极乐世界。这是经文的消文的意思。

下面看蕅益大师对这段经文的注解。请看文句。

已愿已生，今愿今生，当愿当生，正显依信所发之愿无虚也。非信不能发愿，非愿信亦不生。故云“若有信者，应当发愿”。又愿者，信之券，行之枢，尤为要务，举愿则信行在其中，所以殷勤三劝也。复次，愿生彼国，即欣厌二门。厌离娑婆，与依苦集二谛所发二种弘誓相应。欣求极乐，与依道灭二谛所发二种弘誓相应。故得不退转于大菩提道。

好，先看这一段。

已愿已生，今愿今生，当愿当生，这就是把前面经文作了一个提炼。已经发愿的已经往生了，这看原来的种种往生纪录都有。今愿今生，就是现今很多发愿往生的例子也足以证明。当愿当生，也表明这个发愿的人在未来的时代也是无有穷尽的。那么这样的经文就在显示依前面的信心就由深切的信心发出的恳切的愿，他是有愿必满的，不会发虚愿的。

那么信愿它是有密切关系的，你没有这个信心就发不起这个愿，你没有这个信愿就往生不了。所以进一步把前面往生的一个重要前提“得生与否全凭信愿之有无”又在这里重复地给予了一个强调。所以，经文就劝勉，若有信者，如果有相信弥陀名号功德的人就应当发愿，那么这个愿很重要。信愿行当中，在这个《阿弥陀经》里面有三次劝愿，一次劝信，一次劝行。在五次的劝勉当中，把劝愿突显到一个主要地位。

为什么要劝愿？因为这个愿，你发出厌离娑婆欣求极乐的愿，这就是你有信心的一个凭证，你有信心才能发得出这个愿，是你凭证，叫信之券，文券，文约。你能有这个愿就是你，促进你去念佛行持的一个重要条件，比喻成门轴，就是这个门的那个轴啊，你有这个轴才能开和关，没有这个轴，你门就失去了他的功能作用。所以在信愿行当中，愿就更为重要。如果这个愿一发起来，那么里面就有信在里面，就有行在里面。

所以，就殷勤，佛就殷勤，以殷重勤勉之心三次来劝。三次劝大家回顾一下，在正宗分第二科里面，就介绍西方极乐世界依正庄严，众生只要生到西方极乐世界都能得阿鞞跋致，谈到这个殊胜的德用之后，就出第一番劝愿“众生闻者，应当发愿，愿生彼国”。这是在正宗分。在正宗分的第三科，就谈到这个执持名号一心不乱，就能阿弥陀佛现在其前，心不颠倒，即得往生，在这里又有个劝愿：“若有众生闻是说者，应当发愿生彼国土”这是第二番劝愿。那么到这里就是第三番劝愿，就是“若有信者，应当发愿生彼国土”。这就是殷勤三劝。

好，那么再就谈到这个愿生彼国，就包含着菩萨的四弘誓愿。我们说修大乘佛法要发菩提心，菩提心具体地就体现在四弘誓愿。四弘誓愿是从苦集灭道里面升华出来的。那苦集灭道里面有厌离的一面，苦集——苦谛和集谛；有欣求的一面，是道谛和灭谛。那么这样把这个三者把它整合来看，这个愿，就是厌离娑婆欣求极乐，跟四圣谛和四弘誓愿是可以配合的非常巧妙。菩萨四弘誓愿，众生无边誓愿度，他是从苦谛里面升华出来的，观察到三界六道众生在这种生死苦海当中遭受无量的剧苦，心怀悲悯，所以发出众生无边誓愿度的心。然后观察三界六道众生他为什么遭受种种的剧苦，他的原因何在，就在于他的见思惑的烦恼。

这个导致苦因就叫集谛，它的招感性。由于观察这个烦恼是我们众苦之因，这样的集谛呀，所以就发出烦恼无尽誓愿断的愿。然后再观察在这个烦恼的现象界，轮转的苦界当中，还有一个涅槃的这种常乐我净这样的灭谛，灭尽一切烦恼的这样的自性清净心的境界，所以就发出佛道无上誓愿成的愿。那要得到这样的佛果，一定要经过种种方法，所谓的三十七道品，无量的法门，要通过道谛才能进入，所以要发出法门无量誓愿学的愿。所以这个菩萨的四弘誓愿是从四圣谛里面升华出来的。

那么，这个净土的这个愿门，愿门当中包含厌离娑婆欣求极乐，厌离娑婆就跟苦谛和集谛有关系。你看《无量寿经》里面讲五恶五痛五烧，展示我们娑婆世界种种的苦境，真是苦不堪言，它里面包含种种现象界的苦的描述，同时也把这个导致苦的原因说出来了，五恶嘛，才会导致五痛嘛，五烧嘛，所以它是包含着苦谛集谛，透过那样的描述，我们就真的对这个三界的火宅有一种极强的厌离之心，厌离娑婆，成就我们的厌离娑婆心。

然后，那往生西方极乐世界就能够每天听阿弥陀佛还有菩萨们诸上善人讲经说法，不仅正报能讲经说法，水呀、鸟啊、音乐啊，都能讲经说法，乃至于分身他方世界能听佛的讲经说法。所以，要成就法门无量誓愿学，还到西方极乐世界是最方便的，每天都能学很多法门，不像我们这个世间，想学点法门很困难。那么，大家要成佛，哎，到西方极乐世界去呀，那这个马上得三种不退，马上就能够一生补处，快速成佛，所以欣求极乐就把这个道谛、灭谛的这种弘誓弘愿，就具体地快速地把它兑现。所以这样，我们厌离娑婆和欣求极乐的这样的一个愿心就跟菩萨四弘誓愿相应，这个相应就是因果相应，我们信愿持名是因，得到往生、学法门、成佛道这个果就相应了。

所以这样，你修菩萨四弘誓愿能够不退转于大菩提道，那么我们厌离娑婆欣求极乐，直接单刀直入，就能够不退转于阿耨多罗三藐三菩提。所以，蕅益大师前面讲的“深信发愿即无上菩提”他是千真万确的，不在这个信愿之外去谈发菩提心，你有深信切愿，就是无上菩提心，还不是声闻缘觉的菩提心，不是菩萨道种智的菩提心，是大乘圆教的菩提心，一乘法——摩诃衍的菩提心。

《佛说阿弥陀经要解》