圆发三心与专修和杂修

善导大师在四帖疏里面写得比较精彩的部分，第一是在玄义分，第二是在注解上品上生章，尤其对圆发三心，欲生彼国者应发三心，一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。

他在注解三心之后，特别提出专修和杂修的利优劣得失的关系，提出要专修。专修有五种正行，你要读诵就读诵净土三经，要礼拜就礼拜阿弥陀佛，要赞叹就称念南无阿弥陀佛名号，要观想就观想西方净土依正庄严，要供养就供养西方三圣，这就是叫专修。

那么专修里面又特别提出正行，就是称念佛名，其他四种都叫助行，这叫正行助行。那么正助两行之外，其他的修行都叫杂修，杂修就是疏杂之行哪，往生就不是很有把握了，所以强调专修。

一百个人专修一百个人往生，一万个人专修一万个人往生，如果是杂修，比例就少得太多。杂是这个意思。

其目的是让我们生起坚固的真信，一般人对这个难信之法即便他听闻了，有一定的信心，但他容易动摇。

如果碰到一个通宗通教的大法师大善知识跟他讲“你这个念念佛就能往生了，那有那么容易的事情哪！你不修禅定不开智慧，不修福德哪能往生哪！”他一听，听过去很有道理呀，“你去的可是实报庄严土了，叫报土了，那个世界与诸上善人俱会一处，你这个业障深重一点功夫都没有，那有那么便宜的事啊！那能往生哪！我还是教给你一个其它的方法吧。"往往人听了就会动摇，“哎呀！大概是没有那么样的事”。

这几年我们也常常听到，有的人就说，“你得要消业障，你业障不消哪能往生啊！”他觉得有道理要消业障，那怎么消业障啊？“这样吧，我给你一个什么咒，念几百万，等你消完了业障，再来念佛。"于是当当他就持咒去了，他就动摇了。

他不知道这句佛号就是消业障的最好的方法呀，谁教你等你消了业障再来念阿弥陀佛啊？如果你有这种想法，你一辈子也没有办法念这句阿弥陀佛，虽然说你念了一辈子咒你所有的业障就消掉了的吗？没有这个事啊！这个念佛法门不在乎你有没有业障，因为他能带业往生的！五逆十恶的都能带，你怕什么呢？怕的就是你没有信心嘛！怕的就是你有怀疑嘛！修净土法门最大的障碍就是怀疑，那么这是通宗通教大善知识。如果碰到法身大士，乃至于初地、二地、十地、等觉菩萨在你面前说，“哎呀！你修这个法门念念佛就能往生，没有这个事呀！没有这么便宜的事啊！”那你听了怎么办？你就想人家都是菩萨讲这话，大概是没有这么便宜的事。

乃至于释迦牟尼佛亲自现身说，“哎呀！我原来说的净土往生一法是我的权巧方便之说，我现在有更殊胜的法门传给你。"这时怎么办？真正有信心建立志向，就是释迦牟尼佛说出这样的话，都要向佛顶礼说，“释迦牟尼佛啊！您老人家原先教了我这个法门，我已经发愿终身不改了，虽然有更好的法门，我也不敢改原来的志向。"你能够说出这样的语言，说明你有真信。这就从你的心地当中，真正扎下了一个很深的根哪！是确然不可动摇的，连佛祖现前都不能动摇，更何况一般的人。

善导大师就已经看到了未来的众生有怀疑当然释迦牟尼佛不可能说这个话了，是善导大师把这个推到极点，来假设这种情况，就这种情况存在你都不会转移你的志向。就是截断我们未来众生这山望到那山高的偷心哪！截断了。

就是截断我们未来众生这山望到那山高的偷心哪！截断了。这就是净业行人的指南针哪！如果我们在念佛的过程当中，人家这个宗门教下乃至于一般的气功说一说，就跟着人家跑的话，那真是鸣呼哀哉！你一点信根都没有啊！太浮浅了。

所以大家一定要对善导大师的《观经四帖疏》要有深入的了解，要熟悉。这个《观经四帖疏》也是善导大师梦中得到梵僧指授写出来的，也要把它看成等同佛说。这些都是我们净土典籍当中的珍宝，不要随便乱看其他的东西，要看真实有价值的书籍。

佛法关键处无多子，你把这些要解呀、四帖疏呀、弥陀疏钞，这几本书能够看得很烂熟，就足够了。

那么，注解《观经》的还有《妙宗钞》，《妙宗钞》首先是智者大师对《观经》有个疏，那么到了宋代的四明尊者，对这个疏又有一个钞。他是以天台的一心三观，一境三地，这样的理念来注解的。从他的理论、观法都很精妙都很圆融，但是对于中下根的人，很难切入。

所以就不如善导大师的《观经四帖疏》能够三根普被，能够利根钝根都能得到利益。所以在这里印祖也非常委婉地、技巧地告诉我们，我们只看善导大师四帖疏就好了。