决定深信的五种信心之相

下面就具体地展开决定深信的五种信相，信心之相。

净土法门素称难信之法，一切世间极难信之法，修行这个法门首先要透过信心，信心不能解决，一切免谈，信心统摄一切。所以善导大师在这里进一步地、具体地诠释五种信相。又决定深信释迦牟尼佛宣说这个《观经》的，随自己意思宣说的三福九品，定散二善。定善就是十三观，散善就是三福九品。其目的就是要证明赞叹阿弥陀佛依正二报庄严的真实存在性，使一切闻经的众生生起欣慕之心。只要相信极乐世界的庄严的存在，才有欣慕之心。

如果认为那个世界虚无缥缈，那他很难发起愿往生心。或者那个世间也跟我这个世间差不多，为什么我要往生？那个世间非常的庄严，无有众苦，但受极乐，一比较，我们这个世间太不好了，那个世间太美好了，他才会发起那个心。使人欣慕。

第二决定深信，就是《阿弥陀经》，《阿弥陀经》当释迦牟尼佛宣说极乐世界依正庄严和信愿持名一心不乱往生极乐世界这个行法之后，十方恒河沙这么多数量的诸佛都在证明，都在劝勉一切凡夫决定得生。就是这个法门太难相信了，十方诸佛都帮助释迦牟尼佛来劝勉，来证明。证明一件什么事情？一切凡夫只要信愿称名，决定往生，不需要有更高的条件。

第三个要深信，深信就是一心唯信佛语。就是虽然在我们凡夫层面对这个净土法门事理、因果、性相，我们还不了解，因为这是佛的果地上的境界。但是，是释迦牟尼佛跟我们宣说的，他是证到法界的真理的，他是现量亲证极乐世界的存在的，他跟我们和盘托出的。所以我们从仰信释迦牟尼佛的法语开始，依教奉行。依教奉行就是听话，佛让我们舍的我们就舍，佛要我们厌离娑婆，我们就厌离娑婆，佛要我们行的我们就行，佛要我们行的就是要我们信愿称名。

我们不能有自我的执著，佛教我们求生净土，你还说我要在这个世间生生世世行菩萨道，我要在这个世间建造人间净土，你就不往生，就有点问题了。佛要我们去的地方，我们就去，佛要我们去的就是去西方极乐世界。实际上释迦牟尼佛自己也有净土，但是他劝一切众生都到阿弥陀佛的净土去。释迦牟尼佛让我们舍杂修、自力，我们就舍，要我们一心皈命阿弥陀佛，我们就这样去做。

这叫随顺佛的教敕，是随顺佛的心，是随顺佛的愿。你能做这种三种随顺，你才称得为真佛弟子、第一弟子。这叫听话，听招呼。不能说我理解了才执行，不理解我就不执行。不理解的东西太多了，要知道我们是业力凡夫，我们的见思惑都没有断，我们一点智慧都没有，我们还能够执著自己的知见吗？把自己的知见完全放下，听佛的，现成享用。

净土法门是释迦牟尼佛宣说的，是阿弥陀佛建立的，也是代表十方三世一切诸佛的悲心切愿的一个结晶，是阿伽陀药，现成的中成药，一吃就起死回生。不需要我们去采药，去炮制，去弄清它的药性，我们没有这种能力，也没有这种时间。就好像要渡这个河，有个现成的船，你就坐在船上去，船就过去了。你非得执著这个船我不坐，我一定要自己造条船。我自己去种树，这个树等它长大了，再把它砍伐下来，我再给它制一条船，等我这个船制好了，我才渡过去。那就是愚痴了，不是真佛弟子了。

第四个信相，就是要一切净业行人只是依佛经去修行，就一定不会贻误众生。不要去依其他的菩萨、罗汉或者世间的一些人的著作去修行。因为净土法门唯佛与佛方能究竟。佛是大智慧之人，而且是具足大悲心的人，佛说的所有的话语都是真实的，他不会骗我们的，也没有骗我们的任何的动机。

除佛之外，那在佛下面的都是菩萨，就是等觉菩萨还有一分生相无明没断，他的智慧和行业还没有圆满，他还属于在修行的过程当中，还不是说到家，就是在学地，因为他的烦恼，正习二障还没有完全除掉。

所以这等的凡夫或者圣人，他们去测量佛的智慧之海是测量不清楚的。由这个智慧之海所显出的教法，他也是不能够彻底了解的。虽然这些菩萨们也有一些义论，造一些论，但造些论需要佛印证，它才能够成为佛经的组成部分，佛一般都要印证如是如是。如果得不到佛的印证，所说的“是义不如是“，不印定的就等于儿戏了，没有意义的了，对众生没有利益的语言。所以从这建立，如果是佛说的一切言说就是正教——正确的教法，正确的义理，正确的修行，正确的会解，正确的行业，正确的智果。

所以净土法门的修行就是靠佛的圣言量作为唯一的准绳，不能依靠一些菩萨、人天等来定净土的邪正是非，所以这是一个原则。

佛所说的就是了义之教，菩萨等说的都称为不了义教。这是一个原则。唯佛语作为准绳。所以善导大师就仰劝一切有缘的往生人等，唯可深信佛的语言，专注奉行，不可去相信、奉持菩萨等不相应教。如果信用菩萨不相应教，就可能产生怀疑，产生障碍，产生争论，最后自己也就废失往生净土之大益。

自古以来，有些菩萨造论。你像枣柏大士，也称为研究《华严经》的那个权威，写《华严合论》。他有些对净土法门的理解就比较偏颇。那你不能说枣柏大士很厉害，很有道德，应该说他的话正确。不能相信，唯信佛语。

第五个决定深信就是决定建立自心，顺教修行。建立自心就是你在内心，“建”就是从开始来建，“立”就是最终立起来了。你内心，通过了解净土法门到最后你建立了这样的一个信根、信力，就确然不拔了，立起来了，你就剩下就是随顺佛的教语去修行了。你要从当下开始永远排除一切怀疑，不加怀疑，一信到底，那你这个信心就很坚固，犹若金刚。

那其他，修行其他的法门的，修行密宗的、禅宗的、教下的等等，内观禅的，这些都属于别解、别行、异学、异见、异执。那这个修行其他法门很多了，我们也枚举不了那么多。但是这些各个法门的宗旨不一样，修行方法不一样，我们不能被它的那个法门、那个宗派的宗旨所夺，不受它的影响。还是信愿称名，一心求生西方极乐世界，对这个不能有动摇。一往情深。

那下面施设一对问答，进一步强调这个信心之相。

有人问，作为凡夫智慧很短浅，业障很重，如果遇到其他修行法门的人，引了很多的经论来证明，说一切罪恶生死凡夫信愿念佛不得往生，那如何应对他们的诘难呢？来成就净土的信心，决定直进，不生退怯呢？这确实有这个情况。

你修行，一旦修净土法门，马上就有人说，哎呀，这个不行，那个不行，而且还好像引经据典。

这时候你得要注意，善导大师也这么回答，说明这个问题自古皆然，目前更严重。

如果有人也引佛的经论来证明，你念佛哪能往生呢，你这个业障这么重，哪能那么容易往生呢？那你怎么回答？这个修行净土法门的人就得要回应、回答：仁者，虽然你用了很多经论来证明业力凡夫不能往生，但我的意地上决定不接收你的破斥。

为什么呢？也不是说不相信你引的经论，但你引的经论是佛所说的，因为佛说经，应众生的根机不同来说，观机逗教，说经的地方不一样，时间不一样，对机不一样，利益不一样。

你说那部经的时候，不是说《观经》和《弥陀经》的这个时候。那《观经》《弥陀经》，说净土经典，他是指向往生的，那说其他经典可能指向消业障，指向开悟，指向得神通，他有种种指向。所以佛说经教所被的根机大有不同，所以佛就通说人天菩萨的行法。

那我这个今天奉行的《观经》定散二善，唯为韦提希及佛灭度之后五浊恶世的一切凡夫来宣说念佛得生净土，这样的一个特别的因缘。所以我现在就一心依此佛的教敕，决定奉行。纵然有百千万亿的人来引经据典，说业力凡夫念佛不能往生，我都不受你破斥，唯增长成就我往生信心。进一步地又向他说，“仁者善听，我今为汝更说决定信相”。

别说一般的人，纵使是阿罗汉、辟支佛以及地前三贤位的菩萨，或者一个，或者多个， 乃至遍满十方的无数个，都来引经引论证明，来证明一件事——业力凡夫念佛不得往生，我也不起一念的怀疑，反而增长成就我清净信心。为什么？由于是佛这样说的，我决定成就。佛说的语言成就了义，一切菩萨、罗汉不是了义。不受他所破坏。

第三层进一步说，“又行者善听”，纵然是初地以上，十地以来或一个或多个，乃至遍满十方这么多的菩萨、大菩萨异口同音都说，释迦牟尼佛指归净土，赞叹弥陀，让你厌离三界六道，劝勉众生专心念佛，毕此一身往生净土，这个事情没有这回事，是虚妄的，不可相信。

那虽然闻这些大菩萨说这个话，也不生一念的怀疑之心，“唯增长成就我决定上上信心进一步说，这还是说是由于佛说的真实决了义，佛是实知、实解、实见、实证，佛不是从疑惑心里面说出来的，所以不为这些菩萨的语言所破。

那真正是大菩萨，也不会违背佛的教义。