四体忽然同于草木，若作圣解，则受群邪

看第七科，尘并入纯烧斫无碍。

这个“尘”指的是内外的四大。内在的叫色身，外在的是五尘，这个内外四大并入于一心真如当中。因为他不断地把心带回家，摄事入理，把五阴的身心慢慢地回归到一心真如，这个时候他的身体有什么功能呢？这个身体你用火去烧它，用刀去砍它，他的身体完全没有痛苦，完全没有受伤的相貌出来，是这种情况。看经文。

又以此心圆入虚融，四体忽然同于草木，火烧刀斫曾无所觉，又则火光不能烧爇，纵割其肉，犹如削木，此名尘并，排四大性，一向入纯，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界，若作圣解，则受群邪。

我们先看他的修学方法。

“又以此心圆入虚融。”前面，这个修止观的人禅定转深，这个地方他在禅定当中又加强我空法空的智慧。当然，加强我空法空等于是加强回光返照的力量，他不断地问自己，我们的色身，你从什么地方来？这个时候对色身的执取慢慢地消灭，而把这个色身慢慢融入于一心真如的我空法空的真如当中。这个时候，突然间出现什么事呢？

“四体忽然同于草木。”一般我们的心是执受这个色身，我们对外在的东西叫作执持。唯识说，你看今天这个花瓶，我是执持，但是不叫执受，因为它的痛苦我感受不到，没有感同身受。阿赖耶识是执持，外在的四大叫执持。但是内四大叫执受，因为有感同身受，身体痛我就感到痛，身体快乐我就感到快乐，我的快乐与痛苦跟我的色身是同步的，所以这个色身叫执受。所以，这个内四大、外四大在唯识学的业力的角度是有差别的。

但是这个时候，他对内四大的执受突然间一时地放掉，所以他感觉到他内在的色身跟外在的草木是完全一样，好像这个色身不是我的一样。怎么说呢？比方说“火烧刀斫曾无所觉”。你用火去烧他的身体，你用刀去斩他的身体，他一点感觉都没有，就好像你用刀子去砍外面的石头一样，砍那个外四大一样，他完全没有感觉。你用火去烧他，用刀去砍他，你是火不能烧，而且用刀子去砍他的肉就像削木头一样，他一点都没有感觉。

“此名尘并排四大性。”就是他的这个内四大融于外四大当中。“排四大性”就是说，他以止观的力量——这个地方强调的是观的力量加强——我空法空的智慧已经排除对内四大那种执受。我们一般是把内四大坚固地执受，把这个四大执著为自身相，而这个时候他把这个执受排除掉。“一向入纯”，这个时候内心对于这个因缘法，把它回归到一心真如的当中，工夫纯熟。但这个只是在止观相应当中暂时的相应，不是真实的圣证。你能够以平常心面对，是善境界。假设产生执著攀缘，就受到群邪的干扰。

诸位！你看看那个《济公传》，有这种事情出现。你看济公禅师，有一次在游化的时候看到一个房子起火，济公禅师跑到火里面去救人，救了一次又跑出来，救了一次又跑出来，救了一次又跑出来，跑了三次。那个火不但不能烧他的身体，连他的衣服都不能烧。因为他那个止观的力量已经把内四大、外四大……就是说，他的色身跟火，两个是同一个东西，火不能烧自己吧，火不能烧火，火可以烧别人，它不能烧自己。也就是说，济公禅师，从这一点来看他的工夫至少是破了色阴，所以他的色身火不能烧，刀子也不能去伤害他。

前面主要是指禅定智慧的加强，这个地方是我空法空智慧的加强。所以他内心当中，他的身根是冷热二相了然不生，热相、冷相对身体完全不能产生作用。

净界法师《楞严经》