为什么玉峰法师的念佛窍诀违背念佛宗旨

原文：

玉峰法师的念佛四大要诀，教人不除妄想，不求一心，全体背谬，大违执持名号忆佛念佛之旨，其过何可胜言。由此可见，弘法利生，大非易事。稍有偏执，其弊丛生，不可不慎。

玉峰法师⊙行持虽好，见理多偏。其所著述，依之而修，亦可往生。但其偏执之语，未免有大妨碍。

即如念佛四大要诀⊙，其意亦非不善。而措词立论，直与从上古德相反。不除妄想，不求一心，全体背谬。经教人一心，彼教人不求。夫不除妄想，能一心乎？取法乎上，仅得其中，岂可因不得而不取法乎？若以不得而令人不取法，是令人取法乎下矣。

大势至云，都摄六根，净念相继。彼极力教人散心念，不赞扬摄心念。念佛虽一切无碍，然欲亲证三昧，能静固好，不能静，亦无妨即动而静。彼直以静为邪，谓大违执持名号忆佛念佛之旨，其过何可胜言。且念佛一法，圆该一代一切法门。而静之一字，尚隔其外，岂可谓为净宗真善知识。

祈二次再版，删去此四大要诀，庶初机不至受病，而通人无由见诮也。弘法利生，大非易事，稍有偏执，其弊丛生，不可不慎。（复丁福保居士书十）

注释：

⊙玉峰法师：法名古崑，清末僧人，咸丰五年，在杭州崇福寺阅明代僧幽溪传灯之“阿弥陀经略解”《圆中钞》感悟，自称幽溪传法之后裔，严持戒律，一心誓愿念佛往生，自定每日称念佛名六万遍、二时回向。光绪十八年七月因病入寂。

⊙念佛四大要诀：载清沈善登述《报恩论》附一“法治四病说”（改正玉峰师作原名“四大要诀”），其表述经过沈居士编辑，不完全属于玉峰法师原意。

译文：

玉峰法师的念佛四大要诀，教人不用去除妄想，不用求一心不乱。这完全违背佛所教的执持名号忆佛念佛的宗旨。由此可见，弘法利生是非常不容易的事情，稍微有所偏执，就会流弊丛生，所以不可以不小心谨慎。

玉峰法师虽然修持很好，但是见地理念多有偏颇。虽然依他所著述的内容去修持也可以往生，但其中偏颇之语未免会造成往生大妨碍。就像他所说的念佛四大要诀，本意并非不好，但是措辞立论，都和祖师大德完全相反。不用去除妄想，不用求一心不乱，这些都是和古德所说完全乖离的。

佛经教人念佛求一心不乱，他教人不用求。如果不去除妄想，怎么能得一心不乱呢？取法乎上，仅得其中，怎么可以因为得不到而不取法呢？如果因为得不到就令人不去取法，那是教人取法乎下。

大势至菩萨说，都摄六根，净念相继。他却极力教人散心念佛，不赞扬摄心念佛。念佛虽然一切无碍，但是如果要亲证三昧，能静心固然好，不能静心，也不妨即动而静。他完全把静心视为邪法，可以说是完全违背了执持名号忆佛念佛的宗旨，其过失怎可用言语形容。况且念佛一法，圆摄一代一切法门。把静一字排除在外，还怎么可以称得上是净宗真正的善知识呢？

希望二次再版，删去这四大要诀，令初学者不会在理解上产生偏差，而精通佛学之人也没有理由讥讽批评。弘法利生，绝对不是一件容易的事情，稍有偏执，就会流弊丛生，所以不可以不谨慎。