把往生这个事情作为头等大事

带着微笑离开这个世间，这才是一个净业行人真为生死、深信切愿、老实念佛的那样的，他很自在，就好像省庵大师。省庵大师能够安然地写完偈颂就愉快地走，他跟我们示现一个人，一个修行人不是要追求寿命多少长的，他才四十九岁呀。这种寿命就告诉我们，什么时候往生的时机成熟了，什么时候愉快地走。

省庵大师是用他的一生来给我们传达这么个信息：能够往生是最大的一件事情，度众生的事情可以放在到了极乐世界再回来。所以不一定要活到八十、九十，四十九岁成功就四十九岁走，三十九岁成功就三十九岁走，二十九岁成功就二十九岁走，还有人家沙弥的阶段，那十几岁，他也走。

所以是把往生这个事情作为头等大事，唯一的一件，什么样的价值都不能跟这个来比况，这时候你才能体现你是一个真为生死的人。

这个世界，我们常常讲是火宅，是牢狱呀，你从这个火宅里面出去了，这不是一件很欢喜的事情吗？你从这个牢狱里面获得了自由，这不是一件很庆幸的事情吗？难道我说，哎呀，还要告假，我还多活多少年，还要在监狱里面多待一下，还真的待久了就有一种异化呀。

美国的那个片子叫《肖申克的救赎》吧，它就谈那个在监狱里面待了五十年，结果让他要出监狱，他不愿出去。甚至为了想在监狱待下来，他还想重新犯罪，然后还是要送他出去。送他出去，他适应不了外界的情况就上吊自杀。他宁可在监狱里面不自由到什么程度？你上个厕所都有人看着你，宁可过那个日子，他也不想出来。所以自由对于一个被奴役惯了的人来说，他也害怕自由啊。

这我们生命是很怪异的现象，这就是异化了。所以说我们念佛成就之后，你还想在这个世间多待一段时间，那跟想在监狱里面不想出去也没有什么两样啊，那有问题了。

但这桩事情确实是非常之事，一般的人听了觉得我们不尽人情，谁不想多活几年哪？他不知道我们这活在这个世间上有什么意义？意义何在？我往生到西方极乐世界是什么样的价值？这完全不一样的。

所以你看省庵大师讲“旷劫殊勋，在此一举”，这是力拔高山之势啊！我们无量劫以来能不能成办了生脱死的事情就在今生，就在一举，就在我能不能发菩提心念佛求生西方极乐世界呀。

而且我们往生西方极乐世界了生脱死，也要让一切众生都到极乐世界去呀！这样就构成了发菩提心第六因缘的核心内容。