（第九讲）

请大家打开讲义第二十二面，丁二、诃欲第二。

智者大师把这个止观的修行，分成十科。前面的五科是一个前方便，叫做天台二十五方便。这个方便当中的修行呢，这个地方是属于第二科、诃欲。

那么这个诃，就是诃责，就是思惟它的过患，而加以诃责。那么诃责什么呢？诃责欲，这个地方的欲指的是世间的色身香味触这个五尘的境界。那么五尘的境界为什么称为欲呢？因为我们内心跟世间的五尘的境界接触，会引生内在的一种贪欲的心。那么就是说它能够引生贪欲，所以我们称它作欲。就是它本身不是欲，但是它能够引生我们的贪欲，所以我们称它作欲，是这个意思。那么这当中，我们在正修之前，对于这种世间的五尘、五欲的境界，要加以诃责。

这当中分两科，初、明五欲过患；二、示诃欲之法。先说明五欲的过患，再说明诃责的方法。

看初、明五欲过患，分两科：初、总标；二、别明。先看它的总标：

己一、总标

所言诃欲者，谓五欲也。凡欲坐禅，修习止观必须诃责。五欲者，是世间色声香味触，常能诳惑一切凡夫，令生爱著。若能深知过罪，即不亲近，是名诃欲。

先说明五欲。那么诃欲呢，就是诃责五欲。凡欲坐禅，修习止观，必须诃责。这个修止观必须诃五欲，这个地方我们解释一下：

修止观跟我们修一般的善法是不同的，我们一般的布施放生，这种善法是一种外在的境界，内心当中并没有成就一种正念正知的功德，所以就谈不上什么诃五欲、不诃五欲。

那么这个修止观，以净土来说，我们一方面去观察极乐世界的功德庄严，一方面去思惟娑婆世界的种种的苦恼，生起一个坚定的信愿，那么由一种信愿的心情来执持名号，心于名号，专一安住；心于名号，相续安住；心中就成立一种信愿持名的资粮。那么这种资粮是一种内在解脱的功德，特别尊贵的功德。

但这个地方值得我们注意的就是说，我们内心当中成就一种调伏烦恼的一种功德，但是这个时候的烦恼是完全没有断除。那么假设我们内心当中，跟这个世间的五尘接触，这个烦恼会再一次的活动。那烦恼跟正念是互相对冶的，毕竟烦恼是一个熟境界，这个烦恼就会破坏我们好不容易所栽培的这个信愿持名的功德，它对我们内在的止观的功德有破坏的作用，为了保护我们已经成就的这个止跟观的功德，我们必须要诃责五欲，使令我们内在的烦恼，它能够不活动，是这个意思，来保护我们已经成就的止观的正念。

所以说凡欲坐禅，修习止观，必须诃责。

诃责什么呢？五欲者，世间的色身香味触。那么这个地方我们所诃责的，并不是出世间的五尘。比如我们在大殿看到佛像，我们也看到了佛像的色法，我们有这个赞佛偈，赞叹佛陀的功德，有种种的音声。那么这个并不是我们所诃责的，这个地方所诃责的是世间的有漏的色身香味触的境界。那么这种境界呢，常能诳惑一切凡夫，令生爱着。这个诳惑呢，是一种欺诳跟迷惑，这句话意思就是说，事实上五欲，它本来不是一个功德的相貌，但是它却表现出一个清净功德的样子，使令我们爱着。

比如说：譬如美食，夹杂毒药，初虽美味，终成大患。表面上看来是一个甜美的食物，的确使令我们爱着，但是它的本质是一个毒药，那么有智慧的人当然是不会去吃毒药的了，但是我们凡夫呢，他没有看到这个毒药的过失，就贪着这个美食，就把这个毒药给吃下去了，就把这个身体给毒死了。

或者说是刀上的蜂蜜，不足一餐之美，而有割舌之患。说世间的五欲，虽然它也有一些暂时的安乐，但是这个蜂蜜的背后，却是有一把刀，锋利的刀在后面。当我们的舌头去舔这个蜂蜜的时候呢，会被这个刀深深的割伤。所以说五欲的过患在于它诳惑我们，使令我们没办法看到它的真相，这是一个大的问题。

所以说，若能深知过罪，即不清净，是名诃欲。所以智者大师告诉我们，我们如何能够不再亲近五欲呢？要紧的是深知过罪，深就是很深刻的明白这个五欲对我们身心的一种伤害，这个深就是很深刻的，不是明白而已，你经过一次一次的思惟，你内心当中真正的肯定佛陀所说的真实语，深知过罪。这个时候我们内心当中就能够慢慢慢慢的放弃这种对五欲的爱着，我们会知道过去的思想是颠倒的，是错误的，这个是一个诃欲的内涵。

那么这段是对诃欲的内涵做一个总标。

这以下就个别的解释它的内容。那么别明当中分五科，庚一、明色欲过患。这个色欲呢，是眼根所缘的境界，眼睛所对的境界。

庚一、明色欲过患

一、诃色欲者：所谓男女，形貌端严，修目长眉，朱唇素齿及世间宝物，青黄赤色，红紫缥绿，种种妙色，能令愚人见则生爱，作诸恶业。

诃色欲这当中有两个：一个是有情，一个是无情。有情的色欲，所谓男女，主要就是男人跟女人的这个颜色。当然我们所爱着的不可能是丑陋的，是一种形貌端严，这个形状特别的端正庄严，或者男众或者女众。这个人多数是有善业，过去有这个善业的力量，表现出一种形貌端严的样子。

什么叫形貌端严呢？修目长眉，朱唇素齿。就是这个眼睛长得很大，眉毛长得很细很长。那么朱唇素齿，嘴唇红红的，牙齿很白，这个就是形貌端严。或者说是世间的宝物，世间的这种各式各样的黄金和珠宝，种种的古董，它的颜色表现出来呢，青黄赤色，红紫缥绿。这个缥绿，就是宝绿色。那么这种不管是有情还是无情的色法，它会使令我们愚痴颠倒的众生，见则生爱，作诸恶业。

当然爱是一个烦恼，那烦恼生起的时候，假设我们不诃责，烦恼它不会停下来，它会继续的活动。那么活动到一个程度，它就会推动我们的身口去造罪业，作诸恶业，做一些杀盗淫妄的罪业。

那么这以下呢，讲出两个例子，说这个色欲的过患：

如频婆娑罗王，以色欲故，身入敌国，在淫女阿梵婆罗房中。优填王，以色染故，截五百仙人手足。如是等种种过罪。

这以下讲出因为这个色欲而引生的过患。第一个出自《大智度论》，说这个频婆娑罗王。这个频婆娑罗王以一国国王之尊，他因为贪着女色的缘故呢，深入敌国，不惜生命！一个人只身到了敌国，在这个淫女阿梵陀罗的房中，差一点丧失生命。做一个国王也不容易，有很多很多善业的支持，才有这一期的生命，但是因为他爱着这个女色，差一点就把这一期的生命给破坏了，所以这是一个过患。

其次，优填王以色染故，截五百仙人手足，这个是出自《大毗婆娑论》。说这个优填王，他有一天带着宫女去郊外玩乐，大家围成一个大圆圈，又是唱歌又是跳舞。那么这个山中住了五百个仙人，五百个仙人因为长时间的修习禅定，都已经成就了初弹二禅三禅四禅。那么这个禅定当然是有神通了，这个禅定当中听到很多美妙的歌声，很好奇，五百仙人就以这个神足通，一刹那间，飞到了优填王唱歌的这个虚空上。这五百个仙人虽然有禅定，但也都是凡夫了，看到宫女这个美妙的颜色，就动了淫欲心，淫欲心一发动的时候，就把他辛苦所得的禅定给破坏了，那么这个禅定一破坏以后，神通就失掉了，那么这五百仙人，就好像是如鸟折翼，像鸟失去翅膀一样，就从空而降，掉到了宫女这个圆圈的中间。

优填王看到这个突然在玩乐的过程中，出现的五百个修行人，生起了嫉妒心，问这五百个仙人说，你们得到四空定吗？他说我们没有得到四空定。说你们得到四禅吗？说我们本来是得四禅，但是因为看到这个宫女跳舞，这个禅定失掉了。那么优填王听了很生气，说你们四禅都没有得到，就跑到我们这个宫女的堆里来啊，这个优填王就生起了嫉妒心，就把他们五百个仙人的手足都砍断了。如是等种种过罪。

在我们这个生命体当中，我们要成就一个功德，是何等的不容易，特别是这个禅定。这个禅定是一个过人法，跟一般的在外面散散乱乱，布施持戒放生的境界，那是大不相同。一个人要得到禅定，那要花费多少的精神体力呀，长时间的减少饮食，减少睡眠，把世间尘扰的境界完全放下，才有这种境界。但是就是看一场宫女的跳舞就失掉禅定，而且还换来割截手足的灾难。

这些灾难是怎么来的呢？当然不是上帝创造的，就是因为色欲的关系引生的，所以说如是等种种过罪。就是说我们思惟这种色欲，对我们功德的一种伤害，到达这种境界，使令我们诃责远离这个色欲的过患。再看庚二、明声欲过患。

这个声呢，是耳根所对的境界。前面的色呢，是眼根所对的境界。这个是耳根，耳根所对的声尘。

庚二、明声欲过患

二、 诃声欲者：所谓箜篌、筝笛、丝竹、金石、音乐之声，及男女歌咏赞颂等声，能令凡夫，闻即染著，起诸恶业。如五百仙人雪山住，闻甄陀罗女歌声，即失禅定，心醉狂乱。如是等种种因缘，知声过罪。

这个声欲，这个声主要是箜篌、笙笛、丝竹、金石各种音乐的声音，或者说是男女歌咏赞颂的声音，那么这种声音能够使令凡夫，当然凡夫心中是有烦恼的，跟这个声音一接触的时候，闻即染着，起诸恶业，生起爱烦恼，爱烦恼再继续的活动，就会造罪业。

以下讲出一个例子，说这个五百仙人，他们在雪山中住，都已经成就了禅定，那么有一次呢，就是有一个甄陀罗女，她到这个山洞的外面去唱歌，那么这个五百个仙人，他的心跟这个声音一接触的时候，听到这个美妙的歌声，动了爱的烦恼，就失掉了禅定。那么这五百个仙人本来就是几百岁的，好几百岁了，年纪很大，但是有这个禅定的摄持，相貌都很年轻，但是因为听到歌声，失掉禅定，现出了一个丑陋的样子，而且有些人甚至于心醉狂乱，内心狂乱，如是等种种因缘知声过罪。

这个禅定，有外道的禅定和佛弟子的禅定。外道在修禅定的时候，他不修观的，就是他完全以这个所缘境，心于所缘，专一安住，心于所缘，相续安住，就是完全用正念的力量来压制所有的烦恼。所以说他对于这个五欲的境界，他心中的爱着是很坚固的，很坚固它怎么不活动呢？他是暂时的勉强自己不去攀缘它，他认为五欲是美妙的，是美妙的但是他不去攀缘它，所以说他虽然得到禅定，是如石压草。他这一念心跟五欲的境界一接触的时候，春风吹又生，无量无边的烦恼又起来活动，就把他很辛苦栽培的禅定破坏掉了，外道的禅定就是非常的脆弱。

那么佛弟子在修行禅定，他修止他可以修观，就是说他在调伏烦恼，他不是强压制的，他是靠一种理智的疏通。说我们今天为什么不能贪着五欲呢？因为它有种种的过失，后面会讲到。那么他有这个不净、苦、无常、无我，他能够用这个不净和苦恼的智慧来观这个五欲的过失，来对冶我们对这个五欲的清净跟安乐的颠倒。

所以说，这个佛弟子他内心当中跟五欲接触的时候，他那个心中的智慧，光明会现前。所以说他这个光明的智慧一现前的时候呢，他能够保护他这个禅定不被破坏，他也能调伏心中的烦恼使令它不活动。因为五欲并不是我们所说的那么美妙，这是种错误的思想。

这个地方呢，说明外道的禅定，他是有定无慧，就是有这个问题，因为他在因地的时候没有诃五欲，所以在果地的时候他的禅定，就是有这个危险性。

再看庚三、明香欲过患。

这个香呢，是鼻根所对的境界。

三、诃香欲者：所谓男女身香，世间饮食馨香，及一切薰香等，愚人不了香相，闻即爱著，开结使门。如一比丘，在莲花池边，闻华香气，心生爱乐，池神即大诃责，何故偷我香气？以着香故，令诸结使，卧著皆起。如是等种种因缘，知香过罪。

这个香的内容，主要是男人或者女人身上所散发的香味，这个是有情的香味；或者说是无情的香味，就是世间的饮食，或者馨香。这个馨香就是这个水果，或者是花，花果所散发的香味。及一切的熏香，这个熏香就是一切的香气等等。那么愚人不了它这个香气不净跟苦恼的相貌，闻即爱着，开结使门，发动了我们这个结，结指的是烦恼，就是烦恼之门，无量无边的烦恼，就是因为爱着的因缘故而开始活动。

这以下讲出一个例子，《智度论》说有一个比丘，这个比丘他不是住僧团，他是一个人住在阿兰若，在山中住一个茅棚。当然他也不可能一天到晚在茅棚打坐，也要调身呀，他有时候在房中打坐，有时候到外面去经行。虽然经行，他心中也在忆念他所受持的法门。但是当他走到莲花池的时候，因为莲花这个时候盛开，很多很多莲花的香味散发出来，那么这个比丘闻到花香以后呢，心生爱乐，这个时候他忘失了他心中的法宝，忘失了心中的所缘，就生起了爱的烦恼，心跟这个莲花的香味就染着在一起了。

这个时候河神，河神是有神通啊，就诃责：说你这个比丘怎么偷我的香气呢？那么这个比丘就生起了惭愧心，就离开了。离开以后没多久，有一个世俗人，山中的工作人，就到莲花池的地方，两只脚就踩到这个莲花池，左边抓几只莲花，右边抓几只莲花，就把整个莲花都采走了，地上也踩得乱七八糟了，就走了。

那这个比丘就回去问河神说，说我刚刚只是闻你的花香，你就这样诃责我，刚刚这个人把你的莲花完全破坏了，你都没有讲一句话，都没有表达意见。这个河神说，你是一个修行人，你的心就像一张白纸一样，这个白纸当中出现一个黑点那是非常可惜，所以我为了你好才诃责你。刚刚那个人他是一个有罪业的境界呀，他的内心就像一张黑纸，一张黑纸再多几个污点他也无所谓了，讲他也没有用，是这个意思。

所以说，以着香故，令诸结使，卧著皆起。如是等种种因缘，知香过罪。

我们平常在起烦恼，如果我们注意一下，也会有差别。就是我们平常在工作的时候也会起烦恼，你在打佛七的时候也会起烦恼，但是这个烦恼的相貌会不同。就是说你在这个尘劳的境界起烦恼，你不容易发觉，因为在这个动荡的过程当中你多几个烦恼你无所谓的。但是你在打佛七的时候内心寂静啊，就像一个平静的水，你突然间丢一个小石头进去，那就非常明显了。所以这个地方讲，一个修行人他生起这个烦恼的时候，他很明显，所以引起这个河神的诃责。这个是说明香欲的过患。

再看庚四、明味欲过患。

四、诃味欲者：所谓苦、酸、甘、辛、碱、淡等，种种饮食，肴膳美味能令凡夫，心生染著，起不善业。如一沙弥，染著酪味，于命终后，生在酪中，受其虫身。如是等种种因缘，知味过罪。

那这个味是一个舌根所对的境界。舌，舌头的舌。诃味欲者，所谓苦酸甘辛咸淡等，种种味道，种种饮食。或者是肴膳，这个肴膳是一个煮熟的食物。我们一般的食物也不一定有什么味道，但是它一煮熟以后，再加上调味料，散发出美味的味道出来。那么这种味道，使令凡夫心生染着，就会造一些罪业。

以下讲出一个例子。说一个沙弥，这个沙弥他本来也是蛮精进修行，但是他有一个习气，他特别喜欢乳酪的酪味。那么他在行堂的时候，只要有这个乳酪的东西，他就会不自主的，控制不了自己，就会多发一份给自己。那么当然这个犯了盗戒了，盗十万僧物。那命终以后呢，生在酪中，受其虫生。当然这当中也包括了盗戒的罪业，也包括了有爱着酪味的烦恼，这个烦恼跟业力的和合呀，就使令他变成酪中的一只虫。如是等种种因缘，知味过罪。

所以我们有时候要静下来看看佛陀的开示，就是说这个五欲的过患，别说你一个沙弥，这个沙弥他如果如法的持戒，他下辈子可以升天的，有这种功德。但是因为他没有好好的去对治生起的这种染着心，就使令他堕入虫身。

这个地方也值得我们一提，就是说这个三宝，佛法僧三宝的地方，三宝是一个很殊胜的福田。就是说你对这个田造了很少的善业，它能够成就广大的功德。但是你对这个田创造微小的恶业，它也会引生广大的过失。像我们这个北斋也就是一个僧团，大家一个和合修行的地方。所以我们做厨房也好，做典座也好，做行堂也好，都要注意，就是要注意自己的起心动念，就是一定要保持一个平等心，不能对自己或者说你所爱着的人，有各种非份的行为。

因为在这个僧团当中造的业都是很重的，尤其是你这个罪业又不是无心的，这个罪业是有烦恼在推动啊，那这个罪业是要得果报，那是一个增长业。如果你这个罪业过失的引生是无心的，这个业力本身后面没有烦恼，没有爱烦恼的推动，这个业力是不增长业，它不会影响总报，只是侵犯常住的一个微小过失而已。但是如果说这个业力的背后是有烦恼的推动，那么这个业力就不得了，影响总报的一个增长业。

这个地方要诃责，我们对于这样的行为应该要有个事先的诃责。

看庚五、明触欲过患。

这个触，是身根所接触的境界。

五、诃触欲者：男女身分，柔软细滑，寒时体温，热时体凉及诸好触，愚人无智，为之沉没，起障道业。如一角仙，因触欲故，遂失神通，为淫女骑颈。如是等种种因缘，知触过罪。

那么这个触是身根所对的境界，说什么是触呢？男女身分，就是男女身体的某一部分。那么柔软细滑，寒时体温，这个身体它能够自动调节，寒的时候身体比较温，热的时候身体就表现比较凉。乃至于种种的触，那么愚痴的人跟这个触尘接触的时候呢，为之沉没，起障道业，造了很多罪业，当然这个罪业是要受苦恼的。

这以下讲出一个例子，就是这个独角仙人，出于《佛本行经》，释迦牟尼佛过去在因地的时候一段的事迹。说有一个修道的仙人，他在山中打坐得到了禅定。那么禅定当然也不能经常入定，因为这个果报体是欲界的果报体，他有时候要起来经行，乃至于起来吃一些生果。

那么他有一天在摘生果的时候呢，他看到鹿在交媾，他虽然有禅定，但是没有断烦恼，生起了这个贪欲的心。他去小解的时候就把身体的体分给流露出来，那么鹿就去吃他这个排泄物，就怀孕了。怀孕了以后呢，就生出一个很奇怪的一个胎，独角的一个仙人。就是说这个人看起来，这个小孩子头部、两个双手、身体都像一个人的样子，但双脚是鹿的样子。那么这个鹿看到这个胎很奇怪呀，它就把它丢弃就跑掉了。

小孩子在哭的时候呢，仙人在打坐就听到了，当然这个仙人他有神通啊，他一看就知道，哦！这个小孩子是我的儿子，就把他抱回山洞抚养。那么长大以后呢，就教授他修习禅定，这个独角仙人，也成就了禅定，成就了神通。那么这个独角，他头上长了一支角，他有一支角，鹿的角，当然只有一支，独角仙人。那么独角仙人有一天他去外面散步啊，因为连续下了几天雨呀，地上很滑，他的脚又是一个鹿的脚，走起路来很不方便，就跌到了，就把这个脚跌伤了。

跌伤的时候他就很生气，就咒愿，说这个天上怎么下这么多雨呢，使令我受伤了，从今以后十二年不准下雨。那么这个有禅定的人他一咒愿的时候，就有力量，果然就不再下雨了。那么这个时间就过去了，三个月过去了，半年过去了，一年过去了，都不下雨了。这个时候人民就发生了旱灾，国王就很紧张，这是怎么回事，怎么上天都不下雨呢？风不调雨不顺呢？请这个婆罗门卜卦一下。

这个婆罗门一卜卦，哦！原来这个山中有一个修行人，在下雨天跌倒了，咒愿十二年不准下雨，是这样子。国王说十二年不下雨这件事情很严重啊！一定要赶快的排除。这个时候就问婆罗门说，有没有什么办法能破除呢？这个婆罗门说啊，要能够把这个咒愿给消灭，一定要先破坏他的禅定，因为他的咒愿力是来自于禅定。那么要破坏他的禅定，一定要先破坏他的梵行。

那么这样子呢，就在这个国人当中找出一个淫女，这个淫女叫善婆淫女，希望这个善婆淫女去坏这个独角仙人的梵行。那么就把这个善婆淫女找来，国王说：你可不可以去把这个独角仙人的梵行破坏呢？善婆淫女问，这个仙人是一个人呢还是一个非人？国王说他是一个人，那么善婆淫女说，只要是个人，她就有办法。

果然善婆淫女就带了几个女眷属，到这个山中去，就把这个独角仙人的梵行给破坏了。破坏以后，她为了要领这个赏金，要证明，就把这个独角仙人带到这个城中来。那么走到一半的时候她很累，就请这个独角仙人来背她，就是为淫女骑项。那么到了这个王宫的时候，她就如是的跟国王报告，国王就赏了善婆淫女很多的黄金。那么当然这个禅定失掉以后，天空就恢复了下雨。

这个地方就说明释迦牟尼佛因地的时候，曾经做独角仙人，因为坏了梵行，而失掉禅定的一个情况。所以如是等种种因缘，知触过罪。

前面都是讲到是是一个国王，或者是一个有禅定的修行人，那么因为在因地的时候没有诃责五欲呀，就破坏他很辛苦得来的功德。这个诃五欲，就像我们在吃药的时候，虽然这个药他能够对冶我们的病，但是，这当中有一些禁忌，就是如果你不守这个禁忌，这个禁忌一进去以后，会破坏你药的功能。

虽然我们信愿持名也绝定能够跟弥陀感应道交，这是事实，经典里面讲得很清楚，你内心当中栽培的信心，成就的愿力，也成就持名的念力，那么仰仗信愿持名三资粮，你肯定跟弥陀感应道交，今生解脱生死。但是这当中你要注意一些禁忌，就是你要能够善于保护你信愿持名的三资粮，对于这个色声香味触的境界要诃责。

这个地方是说明这个五欲的过患。

再看戊二、示诃欲之法，这以下说明这个诃责五欲的方法。

如上诃欲之法，出摩诃衍论中说。复云：哀哉众生，常为五欲所恼，而犹求之不已！

那么前面的诃欲之法呢，是出自于《大智度论》，《大智度论》讲完这个诃欲以后呢，龙树菩萨讲出一句话说：哀哉众生，这个颠倒的众生实在是很可怜。他怎么很可怜呢？常为五欲所恼，而犹求之不已。就是说我们无量劫来一次一次的受这个五欲的恼害，我们在三界流转当中，我们可也是很辛苦的去栽培我们的功德，但是为什么我们的功德一下子就失坏了呢？就是我们没有去诃责五欲，就很快的被五欲这个贼呀，把我们的功德给破坏了。但是我们好不容易的功德被贼破坏以后呢，我们又求之不已。我们又不以为五欲有什么过患，那么内心还是不想厌离，这是说明我们内心的颠倒。那么佛菩萨说，就是哀哉众生啊，真是一个可怜悯的众生，这个就是说明我们凡夫的心情。

那么我们怎么去诃责五欲呢？我们怎么去看到五欲的真相呢？这以下就讲出一个方法。

此五欲者，得之转剧，如火益薪，其焰转炽。五欲无乐，如狗枯骨。五欲增诤，如鸟竞肉。五欲烧人，如逆风执炬。五欲害人，如践毒蛇。五欲无实，如梦所得。五欲不久，假借须臾，如击石火。智者思之，亦如怨贼。世人愚惑，贪著五欲至死不舍，后受无量苦恼。

这以下智者大师他引用种种的经论，来帮助我们去了解五欲的真实相貌。

这个佛法在引导我们解脱烦恼障，它的一个方式就是用智慧去观察，而不是用一种强压的方式。因为这个强压的话是靠不住的，随时会破坏的。就是你一定要去彻底的知道它的过患，因为我们每一个众生的心情都是想要追求安乐，离开痛苦，谁愿意跟痛苦在一起呢？那不可能！那么我们过去愿意跟五欲的境界做朋友，是因为我们没有看到它的真相，所以我们就是爱着五欲。那么现在我们要远离五欲，要先知道它的过患。

第一个讲持五欲者，得之转炬，如火遇薪，其焰转炽。我们之所以要远离五欲呀，这当中一个主要的因素就是得之转炬，因为这个五欲它没有办法使令我们满足，永远没有满足的时候。比如这个财、色、名，我们对于财物，对于男女色，对于声名，对于别人对我们的尊重，我们得到一部分，我们下一次要求更多，才会产生快乐，那下一次要比这一次更多，就是说我们不可能有满足的一天。

这以下讲出一个譬喻：如火遇薪，其焰转炽。就是说假设我们不调伏，那么我们这个烦恼的势力会越来越大，造的罪就越来越重，这是一个最大的问题。如果说我们刚开始，世界上的过失会出现，说这个人他本来是一个某某公司的高级主管，他也很明白做到高级主管，十年寒窗苦读不容易呀，从小学到国中，从国中到高中，到大学，到硕士，到博士，从基层干起，好不容易做到主管，这个职位得来不容易。但是他也知道这个贪污，贪这个五欲的财，非份的财产，不但会让他失掉这个主管的工作，还会让他坐牢的，他也知道这个事情，但是他为什么会做呢？

大部分刚开始，是先做一个小事情。就是刚开始的时候，没有防微杜渐，刚开始先做一件小事情，没有发生事情，再做一个更大的事情，这个心，就是得之转炬，贪欲的烦恼越来越重，就是越做越大胆，到最后东窗事发了，身败名裂。

就是说这个五欲的过患，如果你不去处理它，它不会停止在那个地方不动，它会不断不断的扩大，不断不断的扩大，这是一个很严重的问题。得之转炬，如火遇薪，其焰转炽，到最后你就控制不了，到最后他明明知道这样子做所带来的后果，但是谁也不能障碍他，他控制不住了。这个火烧得太厉害，刚开始是一个小火，他还有办法控制，这个火已经是森林整个起火，他没办法控制了。

所以我们之所以要诃责五欲，这其中一个理由也在这个地方，因为它得之转炬。就是你不去处理它，那它就是扩大，它这个烦恼是不会停止的。

五欲无乐，如狗啮枯骨。

我们爱着这个色身香味触，财色名的境界，我们的一个理由就是它会产生乐受。我们这一念心跟这个五欲的境界接触会产生乐受，所以我们希望这个乐受的出现，所以我们一次一次的爱着五欲。但是佛陀告诉我们，事实上这个五欲的本质是一个过失的境界，它不像佛法僧这个宝啊，它能够真实的输送我们的快乐。

那么五欲的本质它不是一个快乐的本质，不是快乐的本质，我们怎么会有乐受呢？这里讲出一个譬喻，说这个狗啮枯骨。说一个狗很饥饿，它很想要吃东西，那么它看到一个枯骨，这个骨头已经没有肉，也没有滋味了，什么味道都没有了，但是它以为这个骨头可以给它一些滋味，一直咬这个骨头，用力的咬，就把这个舌头咬破了。舌头咬破以后流出很多血，它就把这个血吞下去说：哎呀！这个骨头味道真是甜美！但事实上呢，整个过程骨头什么味道都没有给它，它只是吃到它自己流出的血。

我们凡夫去接触五欲亦复如是，五欲本身不能输送快乐给我们。你说，不能输送快乐，我怎么会有乐受呢？那是我们心中的妄想。我们自己的妄想编造出一个乐受，是这样子的。所以讲如狗啮枯骨，这个骨头是没有滋味的，五欲本质是没有安乐的。

五欲增诤，如鸟竞肉。这个五欲的境界，你想追求五欲，别人也想追求五欲，这当中就有斗争，有这个杀身之祸，如鸟竞肉。鸟，鸟为食亡。为了这个肉，争得你死我活的，就是这个五欲会增加增诤。

五欲烧人，如逆风持炬。那这个五欲另外一个过患呢，它像这个火，会烧我们人。就像我们在逆风的地方拿着这个火炬，会烧伤自己的身体。那么这个意思就是说，五欲的相貌就像火一样，我们跟五欲接触以后呢，会破坏我们寂静的功德，使令我们内心恼动不安，就像火一样。

五欲害人，如见毒蛇。那么五欲对人的伤害就像毒蛇一样，伤害我们的色身。比如说我们这个身体呀，从小到大也不容易，要长大，要吃牛奶，慢慢长大要吃很多的饭，吃很多营养品，才有现在健康的身体。但是我们踩到毒蛇，被毒蛇咬一口，我们好不容易得来的这个色身，就被这个毒蛇破坏了，就死掉了。

那么我们在修行亦复如是了，不要说世间的功德，世间法都是这样。你从你的小时候的读书，到工作，你一层一层的上去，才有现在的地位。只要我们贪求非份的五欲呀，那你就像被毒蛇咬一口呀，全部的你一生的功德，你的声名财富地位，就全部破坏了，就像这个毒蛇一样，它那个破坏是全面性的破坏。

五欲无实，如梦所得。那么五欲在追求的过程当中，我们很辛苦，但是它事实上没有真实的功德，就像梦中的境界一样。这个真实的功德跟虚妄的境界是不同的，我们在佛堂中的用功，会产生一种安乐的感受，我们的内心跟五欲的境界接触，也会有安乐的感受，这两个感受是不一样的，因为这个三宝的功德，这种安乐是真实的，它会让你安乐的时候有一种满足感，它不会让你想继续追求的感觉，它不会。

那么这个五欲的感觉它是虚妄的，因为它是你的妄想变现的，而这个妄想的本质是不断的变化，所以你对这个五欲的需求就会觉得永远不满足，因为这种快乐是不真实的，才会有这种感觉，如果是一种真实的功德，你内心当中念佛念法念僧，内心寂静安乐充实的那种快乐，它会让你安定下来，不会一次一次很躁动的想要继续追求，不会有这种情况。所以说五欲的境界是不真实的，是我们的妄想编织出来的。

五欲不久，假借须臾，如击石火。我们追求五欲很辛苦，甚至于造了罪业，但是这种安乐，毕竟是暂时的，饶汝千般快乐，无常终是到来。就像这个火光一样，一下子就过去了。

智者思之，亦如怨贼。我们这个有智慧的人去思惟五欲，就像这个怨贼，怨贼就是说，我们好不容易去成就一个功德，但是这个贼一来就全部破坏了。

这个怨贼，我们过去也讲出一个公案，说这个在民国初年有一个姓林的居士，上海有一个姓林的居士，这个居士他是做生意的，生意做得很大，赚了很多钱。那中年以后呢，就专心的念佛，想到这个生死事大，无常迅速，此生不向今生度，更待何生度此生。那么他把工作交给子孙去经营，自己拿了一部分钱，盖了一个念佛堂。那么他自己也经常参加念佛，也跟同修念佛。临命终的时候生病，就请了很多莲友帮他助念。当然大家感他的恩，他提供这个念佛堂，大家感他的恩，很多人帮他助念。

这个人平常也是用功修行，也是有点功夫的，也是在信愿持名下一点功夫的，所以他内在的资粮跟外在的助缘和合，就正念现前。正念现前的时候，突然他第二个姨太太出现了，他第二个姨太太没有学佛，到现场又是哭又是闹的，那么他平常特别爱着他这个姨太太，这个时候当然心有所住，就会心随境转，就会随这个境界转，那么也可能起贪心，也可能起嗔心，总之他姨太太又哭又闹的时候，就从他的相貌看出他的正念退失掉了，整个脸就变成黑色的。

刚开始是很安祥的，整个脸从安祥的相貌变成一个很不好看的样子，变成黑色的，就死掉了。死掉了以后，就托梦给他儿子说，我在这个香港变成一只狗， 一个白色的狗，头部有一个黑点。他的儿子醒过来以后，照他说的地址，果然找到这只狗。

我们把这个公案，可以思惟一下：这个了生死，这个事情是多么严重的事情，这比做国王还重要的事情。就是说你无量劫来就靠着这么一个关键时刻，就是说你生命当中有无量的因缘，你有无量无边的善业等着你去受果报，也有无量无边的三恶道的罪业等着你去受果报，而临命终的时候，你本来是已经净业成就了，那个信愿持名的资粮已经现前了，假设你今天不出差错，那你到极乐世界，那是什么境界啊！那是无有众苦，但受诸乐啊！就是你未来生命当中，无量无边的生命你不可能再有痛苦出现了。从你现在到成佛，圆证三不退，直至成佛而已。但是这是一个无量无边不可说不可说的功德，就是在这个关键上被破坏了。

当然，佛法说，行有不得，反求诸己。这件事也不能怪别人，单是有境界的干扰还不能构成这个破坏，一定是有内心的取着。就是说，有时候我们在栽培功德的时候，我们忽略了这个方便行。所以智者大师讲这个正修之前，他讲这个方便要注意，我们平常念佛就念佛，平常也是照这个平常的境界，该爱的爱，该贪的贪。但是临命终的时候，这个贪爱的境界是一个熟境界，我们好不容易栽培的这个信愿持名，是一个生疏的境界，这当中一接触的时候，就会有问题。

所以这个林居士他假设能够事先对他所贪爱的境界，加以诃责，加以调伏，就算他姨太太现前，他也是不为所动，就少了这么一道功夫，结果前功尽弃了。所以我们也可以说，智者思之，亦如怨贼。就是说我们今天要成就一个珍宝是多么的不容易，但是这个贼一来以后，就全部都拿走了，又变成一个没有资粮的人，又继续流转。所以世人愚惑，贪著五欲，至死不舍，后受无量苦恼。

此五欲法，与畜生同有，一切众生，常为五欲所使，名欲奴仆，坐此弊欲，沉堕三涂。我今修禅，复为障蔽；此为大贼，急当远之！

智者大师说这个五欲的法，跟畜生是同有的。就是说我们凡夫贪着五欲，畜生也是贪着五欲。当然人跟畜生不同，人的内心能够成就戒定慧，他能够生起智慧来决择真实相，他有解脱五欲的力量，畜生就没有这种力量。

那么一切众生常为五欲所使，名五欲的奴仆。我们现在人工作压力是很大，白天上班，晚上也加班，但是我们心里想一想，我们为什么工作压力会这么大？为谁辛苦为谁忙？就是为了赚钱。为什么要赚钱呢？就是要贪着五欲。所以我们为了这个欲呀，花费了很多很多的精神体力，劳心劳力，就是做这个五欲的奴仆。

坐此弊欲，沉堕三涂。我今修禅，复为障蔽；此为大贼，急当远之！那么我过去是一个颠倒的境界，就不谈了，那现在呢，内心当中要成就这个信愿持名、止观的功德、念佛三味，如果还为障蔽呀，就不对了。那么这个五欲是个大贼，即当远之。

前面智者大师，就是引导我们怎么去观察五欲的相貌，说这个五欲，就像大火一样，就像怨贼一样，就像毒蛇一样，当然我们没有一个人愿意跟毒蛇大火怨贼在一起，那就要思惟这个五欲的过患，诃责这个五欲。那么这以下，就引用这个大正藏，如禅经中偈说，引出一个偈颂，说一个总结：

如禅经中偈说：

生死不断绝 贪欲嗜味故

养冤入丘冢 虚受诸辛苦

身臭如死尸 九孔流不净

如厕虫乐粪 愚贪身无异

智者应观身 不贪染世乐

无累无所欲 是名真涅槃

如诸佛所说 一心一意行

数息在静处 是名行头陀

我们解释。我们分成三段，第一段是一个总标：

生死不断绝，贪欲嗜味故，养冤入丘冢，虚受诸辛苦。我们众生的生死之所以一次一次的永远不会断绝，这当中并不是上帝的安排，而是贪欲嗜味故，就是我们心中有贪欲的烦恼，就是这个爱取有，生命之所以相续，是因为我们爱着三界的五欲。

那么养冤入丘冢，虚受诸辛苦。当然爱着五欲，主要是追求色身的快乐，但是我们这个色身呢？养冤入丘冢，这个色身就是我们生死的贼，身是苦本。我们为了让色身快乐，花了很多精神体力，但是这个色身呢，它并没有报答我们，入秋塚，最后进入坟墓了，最后死掉以后呢，变成一个枯骨到坟墓去了。那我们为了要让色身快乐，我们累积了很多罪业，结果受害的还是我们这一念心，我们继续的由这个罪业再去得果报，虚受诸辛苦。

就是说我们今天为了让身体满足，我们自己为了让色身满足，造了很多罪业。造了很多罪业，色身没有报答我们，它死了以后变成枯骨了，结果我们却要为了自己所造的这个罪业，去偿还这个代价，就去三恶道受苦了，是这个意思。

看第二段的别识，愚痴跟智慧两个相貌：

身臭如死尸，九孔流不净，

如厕虫乐粪，愚贪身无异。

我们今天对于色身的爱着，那么我们应该看色身的真实相：身臭如死尸，九孔流不净，这当中包括内相的不净跟外相的不净。从内相不净，身臭如死尸，那么我们身体的内部呢，就是一个白骨加上脓血屎尿，种种的不净物，就像这个腐烂的尸体一样的臭秽。

之所以让我们爱着，就是因为它外面有一层皮，这个皮把里面的不净物包起来，就使令我们产生了颠倒，就是身臭如死尸。九孔流不净，就是讲这个外相的不净，两个眼睛，两个鼻孔，一个嘴巴，两个耳朵，大便处，小便处，经常流出不净物。

如厕虫爱乐粪，就像厕所里面的虫，爱乐粪便一样。愚贪身无异。愚痴的众生去爱着这个色身，亦复如是，这个是讲众生的一个颠倒的情况。那么看这个有智慧的人，他对身心是个什么样的看法。

智者应观身，不贪染世乐，

无累无所欲，是名真涅槃。

有智慧的人，他能够生起四念处观，不净、苦、无常、无我，来观这个色身。不贪染世乐，他这个不净观现前，就使令内心当中能够平静下来，调伏心中的烦恼。调伏心中的烦恼有什么好处呢？无累无所欲，这个累就是心中没有挂碍，没有负担，心中无所欲求。

我们凡夫的心情，我们要是不读这个圣贤之书，完全凭我们生命的经验，我们很难明白这一层道理，就是没有烦恼，是无累无所欲。就是我们凡夫的心情认为，有烦恼才是快乐嘛，心中有贪的烦恼活动，是多么的快乐。但是，假设我们真正经过一段时间的用功，把这个爱烦恼稍微调伏了，你会发现你的内心非常的轻松，不像过去多欲为苦，内心当中有各式各样的欲望，心里很粗重，负担很重的感觉，就像一个重担放下来一样，无累无所欲，圣人讲出来的话就是不同，是名真涅槃，这个是一个真正的寂静处，真正的皈依处。那么这个地方是讲到有智慧的人，对身心的一个出离办法。

最后的结叹：

如诸佛所说，一心一意行，

数息在静处，是名行头陀。

我们身为一个佛弟子应该随顺诸佛所说的教诫，好好的诃责五欲。诃责五欲呢，一心一意行，一心一意的修学圣道，栽培信愿持名。数息在静处，这个数息，包括修止修观，经常能够早晚做一个定课，这样子是真正的行头陀。这个头陀就是抖擞精神，那么真正的苦行是来自于内心的一个正念的栽培，能够调伏烦恼，这个是真正的苦行。

这个诃五欲，主要是保护我们心中的这个无漏的功德。那么当然我们身为一个在家居士，也可能很难完全避免的去接触五欲，如果说我们现在还年轻，我们现在有一些家庭跟工作的责任，那么这个诃五欲就是要有所鉴别，不能全面的诃责，你可能要保护一些你这个跟五戒相应的，就是你不违反五戒的范围之内的五欲，可能你还要暂时保留，先诃责你非份的五欲，不合乎礼法的五欲，你先诃责这一部分，你不应该得到的。

那么如果你上了年纪了，家庭事业的负担都停下了，你等于是生命太阳下山，要赶路了，最后的冲刺，从此专修念佛行，决欲现生出樊笼，你的生命已经到了最后关头，大学文考最后冲刺了，那你对五欲的诃责是全面的诃责，因为你越到生命的后面，最关键了，无量劫来生死的结束就在这个关头。

所以说，当然这个修行是个很严谨的事情。因为我们内心当中栽培了很多正念，可是我们无始劫来也栽培了很多的烦恼，这当中就是要注意。你要注意这个烦恼它第二次对你产生的攻击，虽然你暂时的调伏它，但是你不一定说你永远都是胜利，真正的胜利是在临命终的时候，它随时会做第二次的反扑，甚至于会要你的命。

它第二次的反扑可能势力很大，所以你一定要先看到它的真实相，原来它是不净的，是苦的，它并不是我们过去所认为的美妙安乐的境界。我们过去认为美妙安乐是一种颠倒的错误的认识，你从根本上去看到它的真相，就算我们的习气还会一次一次的发动，但是那个势力会薄弱，因为你看到真相以后，你是从根本上来斩除它。虽然一棵树从根本上斩除以后，它还会有枝叶花果，但是它势力薄弱了，所以智慧是一切善法的根本，看到真实相。

那么这个是说明一个修止观的前方便，诃五欲。