念佛不一定能往生，但是肯定可以消业障

我自现身至其人前，摩顶安慰，令其开悟。

这个地方是讲，你能够如法地修学这样的一种方法，你能够如前面的，透过忏悔、发愿、持咒三七日的加行，释迦牟尼佛（这个“我”指的是释迦牟尼佛）就保证，他会亲自现出三十二相八十种好的佛身，到这个修行人的面前来跟他摩顶，甚至于跟他开示、安慰。

如果这个修行人本身有这种圆顿的善根，甚至于使令他当下证得众生本具、诸佛所证的现前一念心性，成就初地。这个在后面都有详细的说明。

当然，这个地方讲到持咒，重点在持咒，其实忏悔、发愿都是前方便。古德解释，其实从本经来看，持咒是有两个目的：第一个，是对治我们六根门头当中这种杀盗淫妄的习气种子，清除我们过去的烦恼种子。这个烦恼种子假设你不清除，在修首楞严王三昧会产生一种遮障（后面会说），你的所缘境会不清楚。

有些人他念楞严咒，他根本听不清楚自己的声音。有些人念佛也是一样，他根本佛号听不清楚，他的所缘境不能够明了地现前。这个就是你这一念心跟所缘境之间有障碍，首先要破障，这是第一个方式。

第二个，离诸魔境。因为我们末法众生在修学当中很容易受到冤亲债主、鬼神，乃至于魔王的干扰。你持咒，仰仗佛力产生一种防护的效果。一个是对治内在的烦恼种子，第二个是对治外在的魔境。

这个是讲到持咒的正修的方式。前面讲到五种清净是一种方便，这个是正修。其实我们在修行当中，尤其是初学者，仰仗佛力这件事是非常重要的。我观察忏公师父的教育方式，老人家一生，你看到他几乎没有花太多时间来弘扬佛法，但是他在整个僧教育是非常成功的。他教导弟子，刚开始就多拜佛，他的目的就是仰仗佛力，忏悔业障。注意前面那句话，仰仗佛力，就是皈依三宝。其实他这个次第是很正确的。

你看我们十大愿王，第一个就是礼敬诸佛，然后称赞如来、广修供养，这个是身口意的皈依。你看，身业的礼拜、口业的称念、意业的供养皈依，一定是先这个过程以后，才有后面的请佛住世、请转法轮，开始修学智慧，最后恒顺众生、普皆回向，修大悲。他是先修皈依、忏悔，然后再生起智慧，由智慧当中再扩大自己的胸量，生起大悲心。十大愿王的次第，就是先修皈依、忏悔。

在念佛的感应故事当中有一个故事很有趣，我说来给大家参考一下。说在苏州有一个厨师，这个厨师以前做荤的，就杀了很多鸡鸭，杀了很多众生。后来他学佛以后，有人说：“你这个糟糕，你做过那么多杀业，你要赶快换成做素的。”他就很害怕，就换成做素了。

做素的以后，他也发愿念佛。但是他平常念佛的时间也不多，他在做工作嘛，但他发愿只要有人打佛七，他就到现场去煮菜给人家吃，来护持佛七。而且这个厨师也不错，他一天忙完以后，到了晚上最后一支香，差不多整个厨房的工作做好了，厨房的地都洗干净了，他最后一支香一定参加，随喜香才参加。

几年以后，他的儿子生了一场重病，临终的时候非常痛苦，叫喊得很厉害。他的父亲就跟他开导、安慰、念佛。他儿子就求他父亲说：“我一生跟着你做杀生的事情，现在很多冤亲债主都来跟我讨债。我祈求你，你把你身心当中那种念佛的光明送一半给我，我就可以过这个难关。”

他父亲说：“我根本就没有什么修行啊，我就是人家打佛七，去随喜一下而已。”他儿子说：“你身上放出很大的光明，你只要答应我就可以了。”他父亲就说：“好，那我就把我身上的光明分一半给你。”欸，结果他讲完以后，他的儿子整个障碍就消失掉，就安详地往生了。

这个父亲看到这种情况就得到很大的启示，他说：“我去参加佛七，目的并不是说要仰仗念佛来产生什么样的善根功德，我是去护七的。我根本就没有心要念佛，我只是晚上工作做完了，闲着也闲着，去随喜一支香，结果就有这种功德了！”

我们讲“即众生心，投大觉海”。所以，念佛的人不一定可以往生，但是肯定可以消业障。往生，你就要有心了，你要有愿力，但是消业障就不一定要有心，因为它那个是现成的。弥陀把整个无量的功德，无量光、无量寿，摄持在这个佛号里，你的心只要跟这个佛号一接触，它就会产生一种心力，带动佛力，产生一种加持力。

所以我们讲，念佛也好，持咒也好，只要是他力加被的法门，站在消业障的角度，你不一定要有心，你不知道也可以消业障。就像我把这个珍宝送给你，你不知道，它还是珍宝嘛！但是你要站在解脱的角度，要临终带业往生，求生净土，那你无心就不行了，你要有明确的愿望。

所以你看印光大师，他念佛的开示有两句话：“念佛方能消宿业”，消除宿业标准不高，你只要念佛就好；但是你要转凡成圣，“竭诚自可转凡心”，标准更高了。

念佛只要一念的信仰就够了，专心跟信仰，但是你要能够转凡成圣，要竭诚，有一定的菩提心，有一定的愿望，要有真实的愿力才能够转凡心。念佛法门其实跟持咒效果是一样的，都是他力法门。所以你看，为什么要先忏悔业障，要发菩萨愿，最后才持咒？它有它的道理。其实你打佛七的效果也是这样子，打佛七也是先忏悔业障，然后发菩提愿，正式打佛七，是这个道理。

净界法师《楞严经》