断除大妄语

汝教世人修三摩地，后复断除诸大妄语，是名如来先佛世尊，第四决定清净明诲。

前面的教诲，不完全只是释迦牟尼佛，是包括过去、现在、未来诸佛，说是修学三摩地，先断淫心，再断杀心、偷心，最后断除大妄语，这个是现在的世尊、过去的世尊，乃至于未来世尊第四个决定不可改变的清净明智的教诲。

不断无成

是故阿难，若不断其大妄语者，如刻人粪为栴檀形，欲求香气，无有是处。我教比丘直心道场，于四威仪一切行中尚无虚假，云何自称得上人法？

先讲出一个譬喻，说假若一个人不断除大妄语，虽然这个人持戒很清净，有很多止观的功德，但是自己称为某某菩萨再来，这种情况就好像刻一个人类的干粪，把它刻成栴檀的形状。因为它的体质是干粪，他还有很多贪瞋痴烦恼，它只有这种相状而已，而希望它现出栴檀的香气，是无有是处。

就是你用这种欺诳的心来当作你的因地，想要求佛果的香气，是无有是处的，因果不符。所以，佛陀教这个比丘要依止直心。当然，直心严格来说是正念真如。这个直心就是以真如本性来当作整个修行所依的体性，在四威仪当中，一切的动静语默当中，都不能有虚假的造作，又怎么能够称自己是已得上人之法，是什么佛菩萨示现呢？

就是说，你这样子的话，就产生弯曲的心情；依止这样的心态来修习所有的善法，所有的善法都变成弯曲，都被你染污了。

譬如穷人，妄号帝王，自取诛灭，况复法王，如何妄窃？

又讲第二个譬喻。比方说一个穷人，自己称自己是一个帝王，那结果只有一个，就是得到灭除九族的过失。妄称法王，当然结果也就是一样，产生重大的过失，这个法王又怎么能够虚妄地窃取呢？这第二个譬喻。

看第三个譬喻。

因地不真，果招纡曲，求佛菩提，如噬脐人，欲谁成就？

依止这种大妄语的欺诳的心来当作因地，在果地上就产生迂回曲折了。以如此迂回曲折的心来求佛菩提，就好像一个人用口噬，就是用嘴巴来咬，咬什么呢？咬自己的肚脐。又怎么能够成就呢？

这个地方的意思就是说，因为你大妄语，你认为你已经成佛、成菩萨了，那就破坏了你整个增上惭愧的心。我们菩萨道所有的进步都是靠增上惭愧，自我反省。我们是怎么样？不断地用佛法的道理来照自己的镜子，然后不断地修正自己，不断地调整自己。结果你说你是文殊菩萨示现，你是普贤菩萨示现，那表示你不需要进步了。一个人没有进步就开始退步了，问题就来了。这就是为什么他会永断善根的原因，他没有惭愧心。一个人没有惭愧心，善根就失掉了。

能断必成

若诸比丘，心如直弦，一切真实，入三摩提，永无魔事，我印是人，成就菩萨无上知觉。

这个地方赞叹一个正直的人的功德。假若一个比丘，内心能够像直弦一样，一切真实，真实地依止不生灭心来修学，该怎么说就怎么说，该怎么做就怎么做，一切真实，那么依止不生灭的清净心来修学，决定没有魔障的干扰。因为你内魔不生，外魔就不起。这个人决定可以成就菩萨的无上知觉，就是菩萨的圆通法门。你那个心要正，正念真如。蕅益大师说：直心者，正念真如。

判决邪正

如我所说，名为佛说；不如此说，即波旬说。

照我前面所说的，是佛陀所说的正法眼藏；违背前面的说法，是邪知邪见。所以我们常说《楞严经》是照妖镜，就是它这个地方，四根本清净明诲讲得很清楚。而且我感觉佛陀讲话的口气好像都是针对末法时代来讲，因为正法、像法时代很少有这种情况。

净界法师《楞严经》