增壹阿含经卷第二十九

东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译

六重品第三十七之一

(一)

闻如是:

一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。

尔时,世尊告诸比丘:「汝当思念六重之法,敬之、重之、执在心怀,无令忘失。云何为六?于是,比丘!身行念慈,如镜视其形,可敬、可贵,无令忘失。

「复次,口行念慈,意行念慈,可敬、可贵,无令忘失。

「复次,得法利之具,能与诸梵行者共之,亦无悋想,此法可敬、可贵,无令忘失。

「复次,诸有禁戒不朽、不败,极为完具,而无缺漏,智者之所贵;复欲使此戒分布与人,使同其味;此法可敬、可贵,无令忘失。

「复次,正见贤圣得出要;如是之见,欲与诸梵行者共同此法,亦可敬、可贵,无令忘失。

「是谓,比丘!有此六重之法,可敬、可贵,无令忘失。是故,诸比丘!常当修行身、口、意行,设得利养之具,当念分布,莫起贪想。如是,诸比丘!当作是学。」

尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

(二)

闻如是:

一时,佛在阿耨达泉与大比丘众五百人俱。斯是罗汉,三达、六通神足自在,心无所畏,唯除一比丘,阿难是也。

尔时,世尊坐金莲华,七宝为茎,及五百比丘各各坐宝莲华。尔时,阿耨达龙王至世尊所,头面礼足,在一面住。

尔时,龙王遍观圣众已,白世尊曰:「我今观此众中,空缺不具,无尊者舍利弗,惟愿世尊遣一比丘唤舍利弗使来。」

尔时,舍利弗在祇洹精舍,补纳故衣。尔时,世尊告目连曰:「汝至舍利弗所,语舍利弗云:『阿耨达龙王欲得相见。』」

目连报曰:「如是。世尊!」

是时,尊者大目连如人屈伸臂顷,往至祇洹精舍舍利弗所,语舍利弗言:「如来有教云:『阿耨达龙王欲得相见。』」

舍利弗报曰:「汝竝在前,吾后当往。」

目连报曰:「一切圣众及阿耨达龙王迟想尊颜,欲得相见,唯愿时赴,勿轻时节。」

舍利弗报曰:「汝先至彼,吾后当往。」

是时,目连复重语曰:「云何,舍利弗!神足之中能胜吾乎?然今先遣使在前耶?若舍利弗不时起者,吾当捉臂将诣彼泉。」

是时,舍利弗便作是念曰:「目连方便试弄吾耳。」

尔时,尊者舍利弗躬解竭支带,语目连曰:「设汝神足第一者,今举此带使离于地,然后捉吾臂将诣阿耨达泉。」

是时,目连作是念:「今舍利弗复轻弄我,将欲相试乎?今解带在地云:『能举者然后捉吾臂将诣泉所。』」是时,目连复作是想:「此必有因,事不苦尔。」即时,申手而取带举,然不能使带移动如毫釐许。是时,目连尽其力势移此带,不能使动。是时,舍利弗取此带繫着阎浮树枝。是时,尊者目连尽其神力,欲举此带,终不能移,当举此带时,此阎浮地大振动。

尔时,舍利弗便作是念:「目连比丘尚能使此阎浮地动,何况此带?我今当持此带繫着二天下。尔时,目连亦复举之;繫着三天下、四天下,亦能举之,如举轻衣。」是时,舍利弗复作是念:「目连比丘堪任举四天下,而不足言,我今持此带,繫着须弥山腹。」是时,目连复能动此须弥山及四天王宫,三十三天宫皆悉动摇。是时,舍利弗复以此带繫千世界。是时,目连亦能使动。时,舍利弗复以此带繫二千世界、三千世界,亦复能动。是时,天地大动,唯有如来坐阿耨达泉而不移动,犹如力士弄于树叶而无疑难。

是时,阿耨达龙王白世尊言:「今此天地何故振动?」

尔时,世尊具与龙王说此本缘,龙王白佛:「此二人神力何者最胜?」

世尊告曰:「舍利弗比丘神力最大。」

龙王白佛言:「世尊前记言:『目连比丘神足第一,无过是者。』」

世尊告曰:「龙王当知,有四神足。云何为四?自在三昧神力、精进三昧神力、心三昧神力、试三昧神力。是谓,龙王!有此四神足之力。若有比丘、比丘尼有此四神力者,亲近修行而不放捨者,此则神力第一。」

阿耨达龙王白佛:「目连比丘不得此四神足乎?」

世尊告曰:「目连比丘亦得此四神足之力,亲近修行,初不放捨。然目连比丘欲住寿至劫,亦复能办。然舍利弗所入三昧,目连比丘不知名字。」

是时,尊者舍利弗复作是念:「三千大千刹土,目连皆能移转,蠕虫死者不可称计,然我躬自闻:『如来座者不可移动。』我今可以此带繫着如来座所。」是时,目连复以神足而举此带,然不能动。时,目连生此念:「非我于神足退乎?今举此带而不能动。我今往诣世尊所,而问此义。」

尔时,目连捨此带已,即以神足至世尊所,遥见舍利弗在如来前坐,见已,目连复作是念:「世尊弟子神足第一,无出我者,然我不如舍利弗乎?」尔时,目连白佛言:「我将不于神足退乎?所以然者,我先发祇洹精舍,然后舍利弗发,今舍利弗比丘先在如来前坐。」

佛言:「汝不于神足有退,但舍利弗所入神足三昧之法,汝所不解。所以然者,舍利弗比丘智慧无有量,心得自在,不如舍利弗从心也;舍利弗心神足得自在。若舍利弗比丘心所念法,即得自在。」大目连即时默然。

是时,阿耨达龙王欢喜踊跃,不能自胜:「今舍利弗比丘极有神力,不可思议,所入三昧,目连比丘而不知名字。」尔时,世尊与阿耨达龙王说微妙之法,劝令欢喜,即于彼说戒。清旦,将诸比丘僧,还诣舍卫国祇树给孤独园。

尔时,诸比丘自相谓言:「世尊口自记:『我声闻中神足第一者,目连比丘是也。』然今日不如舍利弗。」

尔时,诸比丘起轻慢想于目连所。是时,世尊便作是念:「此诸比丘生轻慢之想向目连,受罪难计。」告目连曰:「现汝神力使此众见,无令大众起懈怠想。」

目连对曰:「如是。世尊!」

是时,目连礼世尊足,即于如来前没不现,往诣东方七恒河沙佛土,有佛名奇光如来、至真、等正觉,出现彼土。是时,目连以凡常之服往诣彼土,在鉢盂缘上行,又彼土人民,形体极大。是时,诸比丘见目连已,自相谓言:「汝等观此虫,正似沙门。」是时,诸比丘复持示彼佛:「唯然,世尊!今有一虫,正似沙门。」

尔时,奇光如来告诸比丘曰:「西方去此七恒河沙,彼土世界,佛名释迦文如来、至真、等正觉,出现于世,是彼弟子,神足第一。」尔时,彼佛告目连曰:「此诸比丘起轻慢意,现汝神足,使大众见之。」

目连对曰:「如是。世尊!」是时,目连闻佛教已,以鉢盂络盛彼五百比丘至梵天上。是时,目连以左脚登须弥山,以右脚着梵天上。

尔时,便说此偈:

「常当念勤加,  修行于佛法,
 降伏魔众怨,  如鈎调于象。
 若能于此法,  能行不放逸,
 当尽苦原际,  无复有众恼。」

是时,目连以此音响,遍满祇洹精舍,诸比丘闻已,往白世尊:「目连为住何处而说此偈。」

世尊告曰:「此目连比丘去此佛土七恒河沙,正在东方,以绳络盛彼五百比丘,左脚登须弥山,右脚着梵天上,而说此偈。」

尔时,诸比丘叹未曾有:「甚奇!甚特!目连比丘有大神足,我等起于懈慢于目连所,唯愿世尊使目连比丘将此五百比丘来至此间。」

是时,世尊遥现道力,使目连知意。

是时,目连将五百比丘来至舍卫城祇树给孤独园。尔时,世尊与数千万众而为说法。时,大目连将五百比丘至世尊所。然释迦文佛弟子仰观彼比丘!是时,东方世界比丘礼世尊足,在一面坐。尔时,世尊告彼比丘:「汝等比丘为从何来?是谁弟子?道路为经几时?」

彼五百比丘白释迦文佛:「我等世界今在东方,佛名奇光如来,是彼弟子。然我等今日亦复不知为从何来?为经几日?」

世尊告曰:「汝等知佛世界乎?」

诸比丘对曰:「不也,世尊!」

「汝等今日欲诣彼土乎?」

诸比丘对曰:「唯然,世尊!欲还诣彼土。」

尔时世尊告彼比丘:「今当与汝说六界法,善思念之。」

诸比丘对曰:「如是。世尊!」尔时,诸比丘从佛受教。

世尊告曰:「彼云何名为六界之法?比丘当知,六界之人禀父母精气而生。云何为六?所谓地界、水界、火界、风界、空界、识界。是谓,比丘!有此六界,人身禀此精气而生六入。云何为六?所谓眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入。是谓,比丘!有此六入,由父母而得有,以依六入便有六识身。云何为六?若依眼识则有眼识身,耳识,鼻识、舌识、身识、意识。是谓,比丘!此名六识身。若有比丘解此六界、六入、六识者,能度六天而更受形,设于彼寿终来生此间,聪明高才,于现身上,尽于结使,得至涅槃。」

尔时,世尊告目连曰:「汝今还将此比丘诣彼佛土。」

目连报曰:「如是。世尊!」是时,目连复以络盛五百比丘,绕佛三匝,便退而去。如屈伸臂顷,以至彼佛土。是时,目连捨此比丘已,礼彼佛足已,还来诣此忍界。是时,彼土比丘闻此六界已,诸尘垢尽,得法眼净。

尔时,世尊告诸比丘:「我弟子中第一声闻神足难及,所谓大目乾连比丘是也。」

尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

(三)

闻如是:

一时,佛在拔耆国师子园中。

诸神足高德比丘,贤者舍利弗、贤者大目乾连、贤者迦叶、贤者离越、贤者阿难等五百人俱。是时,大目乾连、大迦叶、阿那律晨旦至舍利弗所,然阿难遥见三大声闻诣舍利弗所,语离越言:「三大声闻往至舍利弗,我等二人亦可往至舍利弗所。所以然者,备闻舍利弗说奇妙之法。」

离越报曰:「此事可然。」

是时,离越、阿难往至舍利弗所。是时,舍利弗言:「善来,诸贤!就此处坐。」是时,舍利弗语阿难曰:「我今欲有所问:『此牛师子园极为快乐,自然天香流布四远,云何当使此园快乐?』」

阿难报曰:「若有比丘多有所闻不忘,总持诸法义味,具足修行梵行,如此诸法皆悉具足,亦不漏脱,与四部之众而为说法,不失次第,亦不卒暴,无有乱想。如是,比丘在此牛师子园快乐。」

是时,舍利弗语离越言:「阿难今日以演说之,我今复欲问汝义。牛师子园快乐如是。汝今次说,义复云何?」

离越报曰:「于是,比丘乐闲静之处,思惟坐禅,与正观相应。如是,比丘乐牛师子园中。」

是时,尊者舍利弗语阿那律曰:「汝今当说悦乐之义。」

阿那律报曰:「若有比丘天眼彻视,观众生类,死者、生者,善色、恶色,善趣、恶趣,若好、若丑,皆悉知之。或有众生身、口、意行恶,诽谤贤圣,身坏命终,生地狱中。或复有众生身、口、意行善,不诽谤贤圣,犹如士夫观空中,靡不备悉。有天眼比丘亦复如是,观世界无有疑难。如是,比丘在牛师子园中,快乐如是也。」

是时,舍利弗语迦叶曰:「我今语汝。如是诸贤以说快乐之义,汝今次应说之。」

迦叶报曰:「若有比丘行阿练若行,复教他人使行阿练若,叹说闲静之德;己身着补纳之衣,复教他使行头陀;身自知足在闲居之处,复教他人使修其行;己身戒德具足,三昧成就、智慧成就、解脱成就、解脱见慧成就,复教他人使行其法,叹说其法已能劝化,复教他人使行其法;教训无厌足。如是,比丘在牛师子园中快乐无比。」

尔时,尊者舍利弗语大目连曰:「诸贤圣以说快乐之义,汝今次说快乐之义。牛师子园中快乐无双,汝今欲云何说之?」

目连报曰:「于是,比丘有大神足,于神足而得自在,彼能变化无数千事而无疑难,亦能分一身作无数身,或复还合为一,石壁皆过,踊没自在。亦如驶河,犹如飞鸟在空中无迹,譬如暴火燌烧山野,亦如日月靡所不照,亦能举手摩抆日月,亦能化身至梵天上。如此,比丘宜牛师子园中。」

是时,目连语舍利弗曰:「我等各随其辩而说之,我等今问舍利弗义,牛师子园极为快乐,何等比丘宜在其中?」

舍利弗言:「若有比丘能降心,然彼心不能降比丘。设彼比丘欲得三昧,即时彼比丘能得三昧,随意远近成三昧者,即能成办之。犹如长者家有好衣,盛着箱箧,尔时彼长者随意欲取何等衣,随意取之而无疑难;亦能随意入三昧中,此亦如是,心能使比丘,非比丘能使心,随意入三昧亦无疑难。如是,比丘能使心,非心使比丘,如是之人宜在牛师子园中。」

是时,舍利弗告诸贤曰:「我等随其辩而说,各随方宜,善说此义;今各相将往问世尊,云何比丘得乐此牛师子园?若世尊有所说,我等当奉行。」

诸比丘报曰:「如是。舍利弗!」

是时,大声闻等各各相将往至如来所。到已,头面礼足,在一面坐。尔时,大声闻以此因缘具白佛。尔时,世尊告曰:「善哉!如阿难所说。所以然者,阿难比丘闻法能持,总摄诸法,具足修行梵行。如此之法,善闻不忘,亦无邪见,与四部之众而说法,言不错乱,亦不卒暴。

「离越比丘所说亦复快哉!所以然者,乐闲静之处,不处人间,常念坐禅,无有诤讼,与止观相应,闲居寂寞。

「阿那律比丘亦复快哉!所以然者,阿那律比丘天眼第一。彼以天眼观三千世界,犹如有眼之人,掌中观珠。阿那律比丘亦复如是,彼以天眼观此三千大千世界而无疑难。

「今迦叶比丘亦复快哉!所以然者,迦叶比丘己身是阿练若行,复能叹说闲居之行;身能乞食,复能叹誉乞食之德;身着补纳衣,复能叹说补纳衣之德;己身知足,复能叹说知足之德;己身处岩穴,复叹说岩穴之德,己身戒成就、三昧成就、智慧成就、解脱成就、解脱见慧成就,复能教人成此五分法身,身能教化,复能教人使行其法。

「善哉!善哉!如目连所说。所以然者,目连比丘有大威力,神足第一,心得自在,彼意欲所为,则能办之,或化一身,分为万亿,或还合为一,石壁皆过,无有罣碍,踊没自在;亦如驶水亦无触碍;如空中之鸟亦无足迹,犹如日月靡所不照,能化身乃至梵天。

「善哉!如舍利弗之所说。所以然者,舍利弗能降伏心,非心能降伏舍利弗。若欲入三昧时,则能成办无有疑难,犹如长者好衣裳,随意取之而无疑难。舍利弗比丘亦复如是,能降伏心,非心能降伏舍利弗,随意入三昧,皆悉在前。

「善哉!善哉!诸比丘!汝等所说各随方便,但今复听我所说。云何比丘乐牛师子园中?若有比丘依村落住,彼到时,着衣持鉢,入村乞食,彼已乞食已,还归所在,洗手面,在一树下正身正意,结加趺坐,繫念在前。彼比丘便作是念:『我今不坏于坐,要当尽有漏成无漏。』尔时,彼比丘即有漏心得解脱。如是,比丘宜在牛师子园中。如是,比丘恒勤精进,莫有懈怠,所在之处靡不宗奉者。如是,比丘!当作是学。」

尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

(四)

闻如是:

一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。

尔时,世尊告诸比丘:「我今当说呪愿有六德。汝等谛听!善思念之。」

诸比丘对曰:「如是,世尊!」尔时,诸比丘从佛受教。

世尊告曰:「彼云何名为六德?于是,施主檀越成就三法。云何檀越施主成就三法?于是,檀越施主信根成就、戒德成就、闻成就,是谓檀越施主成就此三法。施物之法复成三法。云何为三?然彼物色成就、味成就、香成就,有此三法。是谓,比丘!有此六事获大功德,名德远闻,获甘露之报。是故,诸比丘!若欲成就此六事者,当念惠施。如是,比丘!当作是学。」

尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

(五)

闻如是:

一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。

尔时,世尊与无央数之众而为说法。尔时,坐上有一比丘,便生此念:「愿如来告我有所论说。」尔时,世尊知比丘心中所念,告诸比丘:「若有比丘生此念:『如来躬教训我。』彼比丘戒具清净,无有瑕秽,修行止观,乐闲静之处。

「若比丘意欲求衣被、饮食、床敷卧具、病瘦医药者,亦当戒德成就,在空闲处而自修行,与止观共相应。

「若复比丘欲求知足者,当念戒德具足,在闲静处而自修行,与止观共相应。

「若复比丘欲求使四部之众、国王、人民有形之类所见识知,彼当念戒德具足。

「若复比丘意欲求四禅,中无悔心,亦不变易,当念戒德成就。

「若复比丘意欲求四神足,彼亦当戒德具足。

「若复比丘意欲求八解脱门而无罣碍,彼当念戒德具足。

「若复比丘意欲求天耳彻听,闻天人闻声,当念戒德具足。

「若复比丘意欲求知他人心中所念,诸根缺漏,彼亦当念戒德具足。

「若复比丘意欲求知众生心意,有欲心、无欲心,有瞋恚心、无瞋恚心,有愚痴心、无愚痴心,如实知之。有爱心、无爱心,有受心、无受心,如实知之。有乱心、无乱心,有疾心、无疾心,有少心、无少心,有量心、无量心,有痛心、无痛心,有三昧心、无三昧心,有解脱心、无解脱心,如实知之。欲如是者,当念戒德具足。

「若复比丘意欲得无量神足,分一身作无数,复还合为一,踊没自在,化身乃至梵天,彼当念戒德具足。

「若复比丘意欲求自忆宿世无数劫事,或一生、二生,乃至千生、百千亿生、成劫、败劫、成败之劫,不可称计,我曾死此生彼,名某、字某,或从彼终,来生此间,自忆如此无数劫事,当念戒德具足而无他念。

「若复比丘意欲求天眼,彻视观众生类,善趣、恶趣,善色、恶色,若好、若丑,如实知之。或复有众生身、口、意行恶,诽谤贤圣,身坏命终,生地狱中。或复有众生身、口、意行善,不诽谤贤圣,心意正见,身坏命终,生善处天上。意欲如是者,当念戒德具足。

「若复比丘意欲求尽有漏,成无漏心解脱、智慧解脱:生死已尽,梵行已立,所作已办,更不复受胎,如实知之。彼当念戒德具足,内自思惟无有乱想,居在闲处。

「诸比丘!当念戒德具足,无他余念,威仪成就具足,少过常恐,何况大者!若有比丘意欲使如来共论者,常念戒德具足;已戒德具足,当念闻具足;闻已具足,当念施具足;施已具足,当念智慧具足,解脱知见,皆悉具足。若比丘戒身、定、慧身、解脱身、解脱知见身具足者,便为天、龙、鬼神所见供养,可敬、可贵,天、人所奉。是故,诸比丘!当念五分法身具足者,是世福田,无能过者。如是,诸比丘!当作是学。」

尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

增壹阿含经卷第二十九