净界法师：楞严经

（第九十九讲）

请大家打开讲义226面，辛一、明十住。

这一大科讲到修习《首楞严王三昧》修行的位次，在《楞严经》的修学过程，我们要记住一个重要的思想，那就是「称性起修，全修在性」。「称性起修」是约因地，「全修在性」是约着果地上来说。《楞严经》的因地它是“称性”，称，有随顺的意思，随顺我们现前一念心性来发起菩提心。

说：你为什么修学佛法呢？我今发心，不为自求人天福报，声闻缘觉乃至权乘诸位菩萨，唯依最上乘发菩提心，愿与法界众生，一时同得阿耨多罗三藐三菩提。所以当我们在发心的时候是缘外境，比方说，你缘人天的安乐果报，缘二乘涅槃的寂静，乃至于缘权教波罗蜜的功德。在本经的判定都不叫「称性」，因为这都是外在的因缘。在《楞严经》的圆顿止观的发心只有一个理由，说：你为什么修学佛法？因为我要顺从我的本性，我的本性它本来就具足般若德、解脱德、法身德，我本来就应该把它开显出来。所以在《楞严经》的思想，修学佛法是正常的。说：你为什么造杀盗淫妄呢？这是一念颠倒，这是不正常。

所以在《楞严经》的称性当中就是说，其实你去断恶修善度众生，这是随顺你本心，你本来就应该这样做的，你只是假借外在的因缘来开显你自性的功德，这叫「称性」，随顺我们众生本具的一念心性，而发起一念的菩提心。发心以后就开始在产生修，「称性起修」，“修”在本经当中主要是修空假中三观。

在十住、十行、十回向，它的主修是“空观”，它的重点在于转烦恼障为般若德，成就真如之体；“十行”当中它的重点在修假观，转业障为解脱德，成就真如之妙用；到了“十回向”的时候那是成就中观，空假不二，顺入中道，转报障为法身德。

它一开始是称性而起修，最后的结果还是在开显你自性功德，在《首楞严王三昧》的观念，它完全安住一念心性，跟外境没有关系，它是托彼外境，显我自性，是这样的思想。无不从此法界流，最后无不回归此法界，它才能够成就《首楞严王》，永远保持「不迷、不取、不动」，特别的坚固而不可破坏，是这个意思。“十住”的意思是依实相理，如实的安住。

「阿难！是善男子，以真方便发此十心，心精发晖，十用涉入，圆成一心，名发心住。」善男子指的是十信位已满的菩萨，他在十信的过程当中是以真实的方便。因为在《楞严经》的修学他是要大开圆解，先能够达妄本空，知真本有以后，依止一念心性，而称性起修，所以它叫作真实当方便。经过了十信的阶位以后，这时候心精发晖，这地方是指在十信满心的时候，他内心的智慧就慢慢的增长广大，发晖就增长广大，到最后十用涉入。他把整个十信戒定慧的功德，会归到一心真如当中，而发起的一念清净心。

什么叫作「十用涉入，圆成一心」？前面的十信，蕅益大师的判教叫做相似位，相似转依号。这个人他称性起修，你说他是也有那么一点像，但他又不完全是，因为他还没有破无明，所以他要假借对佛法的闻思，假借外在因缘的摄受，他才能够法法消归自性，他只要一妄动又心随境转。所以十信位基本上是没有真正的安住真如，他还要假借很多很多的因缘的熏修。但是到了十住就不同了，他「十用涉入」，“入”就是入了内心的世界，而显现了一心真如。在发心住的时候，其实称性起修那一念心性，那第一道光明是在这个时候发动起来，叫「发心住」。当然这个发心他是经过十信戒定慧的熏修。

治地住

心中发明，如净琉璃，内现精金，以前妙心，履以成地，名治地住。

前面的发心住，内心产生一道一心真如的光明出现，到了治地的时候，他当下那一念真如的心中，发明另一道的空假中的智慧。前面是以如如智，而初证如如理；现在又如如理当中又产生另一道的智慧。当然这智慧更深入了，这种智慧就像清净的琉璃宝，里面有一个放光的黄金；“琉璃宝”指的是一心真如，一心真如当中，它又产生了另一道的光明的黄金（三观的智慧）。这个智慧干什么呢？是做什么样的呢？

「以前妙心，履以成地」。这个「以前妙心」前面初住的那一念空假中的妙心，然后去履见真如之地。蕅益大师说：初住是佛性最初的显现，二住是把佛性的量再扩大，到这个地方叫真修次第。以前妙心，履以成地。前面的初住好像降落伞刚刚落到大地上，是一个点状的东西，这时候它在地上开始活动，把它的活动范围慢慢的扩大。当然你要能够在真如理扩大，你得靠智慧，如如智要观如如理，它产生另一个深层的空假中的智慧，在真如理谛慢慢的活动，使令他所证的真理慢慢的扩大、慢慢的扩大，叫作「治地住」。

圆瑛老和尚讲出一个譬喻说：就像盖房子…十住还没有开始修波罗蜜，十行开始修波罗蜜，十地是做内心的调整，他证得法身以后，他并没有马上付出行动。他在盖房子之前先平整大地，就是在修大乘的波罗蜜之前，先平治一心真如的大地，来当作未来十行的一个基础，叫「治地住」。

修行住

心地涉知，俱得明了，游履十方，得无留碍，名修行住。

这地方讲“心跟地”，前面的发心住，他是产生一道清净的智慧，这是指的能证的智慧来说，空假中能证的智慧。“地”是所证的真如理，前面第二住“治地住”的地。“修行住”这把前面“发心住”那一道智慧的光明跟所证的真如理，两个彼此互相的涉入，使令理跟智既能够通达明了，如如理而生起如如智，如如智返观照如如理，理智相互运作，慢慢慢慢的熟悉了，通达明了了。

所以这菩萨的心中，能够游履十方，得无留碍；“十方”指的是三世，过去现在未来。他能够探讨过去心、现在心、未来心，整个三世的心中对于上求佛道，下化众生的行动都没有障碍，叫「修行住」。他能够把理跟智的相互的运作能够通达明了。

生贵住

行与佛同，受佛气分，如中阴身，自求父母，阴信冥通，入如来种，名生贵住。

“行”指的是菩萨的上求佛道下化众生的妙行。前面的修行住都还是在心地上用功，到生贵住的时候，他慢慢慢慢有一些简单利他的行动，而这行动他表现出来的跟佛陀的本质就有点相似。也就是说，受佛气分，他能够领受佛陀真如的气分，得到少分的气分。你看他不管是在佛堂拜佛、不管平常的度化众生，有那么一点上求佛道，下化众生，悲智双运的那种气分。

讲一个譬喻：如中阴身，自求父母。中阴身他在七七四十九天当中，他去寻求自己有缘的父母，去寻找他共业的父母。意思就是说：这个菩萨的内心跟诸佛的内心是阴信冥通，入如来种。菩萨的那一念菩提心，悲智双运的菩提心，冥冥当中跟诸佛的菩提心是相契相合，虽然没有佛陀那么圆满，但是却有佛陀那个气分出现，叫「生贵住」。他这时候正式生于佛家，在佛陀的母胎中正式的受生，已经是入胎在佛家了。

在圆瑛老和尚注解当中他讲，从发心住到治地住、修行住、生贵住这四个地叫作入胎，入于圣胎，他开始在佛陀的家族当中入胎了，所以他所成就的是一种「实智」，偏重在我空、法空的智慧这一部分。

具足住

既游道胎，亲奉觉胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住。

入胎以后，他那个明了的心，就能够游历于诸佛的道胎当中。菩萨一念的菩提心游历于二空真如的佛性当中，慢慢慢慢增长自己的善巧方便，而且亲奉觉胤；他已经能够亲自把自己当作佛陀的真子，他内心有承当力，「自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别。」他对佛陀的整个家业，已经有承当的那一份的勇气，认为自己是迟早要能够继承佛陀的家业，亲奉觉胤，已经自认为是佛陀的真子。

讲一个譬喻：如胎已成，人相不缺。就像一个人他在胎当中，胎的五根眼、耳、鼻、舌、身五根已经具足了，五脏六腑已经具足无缺。表示他其实已经具足佛陀实智跟权智的智慧，只是缺乏历练，但是那个相貌格局已经有那么一点味道出来了；看起来像个人，虽然胎还在母胎当中，什么事都不能做，但是你远远看过去像个人，因为他眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴、身体都像个人，人相不缺。当然他没有产生人的行为，但是已经有那个相状，胎相成就，叫「方便具足住」。

他在前面的四住当中成就我空、法空的智慧，三空自调，善巧方便，度化众生的善巧他也慢慢的跟诸佛学习，具足广度众生的善巧方便，慢慢慢慢的具足。

正心住

容貌如佛，心相亦同，名正心住。

「容貌如佛」是在形容前面的具足住。这个菩萨他在方便具足住的时候，他是胎相已成，人相不缺，外表看起来跟佛长的是一个样子，当然长得比佛还小，也没佛陀的作用，但是外表看起来跟佛差不多。进一步，「心相亦同」，前面是讲外表，这地方是讲内心；他内心当中，实智权智也慢慢慢慢的具足，叫「正心住」。空观假观的智慧，慢慢在一念心中，慢慢的增长广大。

不退住

身心合成，日益增长，名不退住。

什么叫“身”呢？表现在外的，能够见闻觉知叫「身」，比喻菩萨方便善巧的智慧。菩萨在广度众生的时候，他所施摄的方便，你可以看得到的。「心」就是菩萨自己内心调伏烦恼的智慧，我空法空的智慧，这一部分我们看不到叫「心」。权智跟实智已经逐渐的成就，而且日益的增长广大，叫「不退住」，道心已经不退了，菩提心不容易退转。当然这时候还没出胎，菩萨还在修行进修当中，但是他的内心权智跟实智，已经跟诸佛有慢慢一点相似了，最重要他的菩提心不退转。

童真住

十身灵相，一时具足，名童真住。

「童真住」就是前面的身心合成，他的色身跟内心在母胎当中，念念的吸收母亲的滋养而增长广大。菩萨不断的亲近十方诸佛，一方面增长自己的空观来调伏自己，一方面增长自己的假观来成就自己的方便，这时候他已经有佛陀的十身。

《华严经》讲如来是具足十身：一、菩提身，二、愿身，三、化身，四、力身，五、庄严身，六、威势身，七、意生身，八、福身，九、法身，十、智身。

菩提身、法身、智身这三个属于内身，佛陀自受用，别人不能跟佛陀分享，我们不能见闻觉知的；其余的七身叫外身，是我们可以受用的。这叫「童贞住」，他在母胎当中还是很天真，虽然空观假观具足，但是没有经过历练，很天真；虽然天真，但是佛陀的十种身他都具足了。

法王子住

形成出胎，亲为佛子，名法王子住。

前面的五六七八，在古德的判教当中…海仁老法师认为五六七八，他叫做长养圣胎，一二三四叫做入胎；这地方就是慢慢的慢慢的亲近十方诸佛，学习广摄方便来长养圣胎，增加自己的权智，权巧方便的智慧。到了法王子住这个菩萨出胎了、毕业了，形成出胎。他在母胎当中十月的怀胎，他对佛陀的实智权智两种功德已经具足了，亲为佛子。他已经真实的从佛陀的家族当中诞生，而成为佛陀的一份子，我们讲「从佛口生，从法化生，得佛少分」，这个人已经正式出胎了，名为「法王子住」。

灌顶住

表以成人，如国大王，以诸国事分委太子，彼剎利王，世子长成，陈列灌顶，名灌顶住。

菩萨从家族出胎以后，他要经过一段时间的成长，慢慢慢慢的到二十岁，这个人已经长大成人了，可以独立了，这时国王就要把家业付给他。比方说，一国的大王，“大王”指的是掌管四大部洲的金轮王。金轮王的儿子叫太子，剎利王的儿子叫世子。如果是一个金轮王，他就把他的诸多国事，把它其中一部分委托他的太子；如果是剎利国王（管理一个国家），他就把他的长子，他也一样把一国里面几个小部分的区域，委托给他的长子。他必须要灌顶，用四大海水来灌其顶，叫「灌顶住」。这时候长大成人，他要正式的继承佛陀的家业，开始要走入人群度化众生。

所以说，前面的十信，他主要是信解，仰信真如佛性，在凡不减，在圣不增，这叫「相似」。到分证的时候…我们看菩萨刚开始证入佛性的时候，他并没有马上采取度化众生的行动，他也是入胎、长养圣胎，然后出胎，到最后长大成人到了灌顶。这地方他都是破无明证法身，在《唯识》的经论对于十住菩萨，有一个偈颂来形容他内心的相貌：「发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠」。

《唯识》初心的欢喜地，就是圆教的初住。一个刚开始证入法身破无明的菩萨，他的特点就是他有一些俱生的烦恼，他有与生俱来任运生起的我法二执。比方说，须菩提尊者他是大阿罗汉，大阿罗汉的断德是等同别教八地菩萨，圆教是八住。以断德来说，我们不讲他的善巧方便，不讲他的智德、恩德这两部份，先讲断德。

但是你看须菩提尊者，他在走入人群的时候，他是舍贫从富，他喜欢摄受那些福报大的人，在社会上有地位的居士。你不能够说他攀缘，因为他一个阿罗汉，他根本就没有三界的贪爱烦恼，他连色界的禅定都不贪爱，何况是欲界这种有苦恼有过失的安乐呢？但是他就是特别喜欢摄受富贵人家。又比方说，大迦叶尊者，他的特点舍富从贫，他就是很喜欢摄受那些贫穷下贱的弱势团体。他也是大阿罗汉，两个人都跟平等法性不相应，俱生犹自现缠眠。都还有一些微细的我执法执的烦恼在活动。十住等于是在调整微细的我法二执这一部分，但是慢慢的亲近十方诸佛以后，当然菩萨就会进步。

辛二、明十行

“行”就是菩萨经过十住的整个止观的修学，增长自己的实智跟权智以后，慢慢的破无明，慢慢的增长内心的法身，开始产生十波罗蜜的妙行。而这个十波罗蜜，完全是从利他安立的。菩萨的行波罗蜜跟我们在行波罗蜜完全不一样，当然我们的境界是差一段距离，不过这个“十行”我们迟早要经过的。所以我们先随喜功德，先将善种子种下去，佛法是先有种子再有开花结果的，我们先用随喜的心来看十行菩萨的功德，未来我们就可以开花结果。

欢喜行

阿难！是善男子，成佛子已，具足无量如来妙德，十方随顺，名欢喜行。

欢喜行主要的特点是成就「施波罗蜜」。善男子指的是十住位已经圆满的菩萨，他已经在佛陀的家族中诞生，而且已经成就灌顶，已经长大成人了，不能老是待在家里面，佛陀开始付给他一些事情做。这时候他的心中已经俱足无量如来的妙德，他的实智权智两种的功德都慢慢的俱足，所以他能够十方随顺；他能够随顺十方众生差别的根机，来观机逗教，来做种种的财施、法施、无畏施，叫作「欢喜行」。

“欢喜”是在形容诸行，菩萨在布施的过程当中，他内心是欢喜的，因为他要有众生，他才能够历练。十行以后那可不是普通的菩萨，他经过前面安住，他对真如已经是很坚固的安入，他深深的相信我们一念心中俱足法身、般若、解脱，他缺乏的就是历练，假借众生的因缘来开显我内心的功德。

所以他看到众生的时候他起欢喜，因为他没有众生他怎么去开发他的功德？没办法开发他的功德。因为他前面的十住都是在亲近十方诸佛，在做自我的调整。到十行的时候他开始下化众生，来到五浊恶世苦恼众生的世界开始历练。历练的时候，他的心情是怎么样呢？十方随顺起大欢喜，众生是怎么样的根机，他就用什么样的方法来度化他，而且度化过程中起大欢喜。

饶益行

善能利益一切众生，名饶益行。

这地方是讲菩萨的「戒波罗蜜」。菩萨在度化众生的时候，他是安住在菩萨的三聚净戒，摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒。他能够平等利益一切种种的众生，不管是有善根、没有善根的一切众生，他都能够多多少少饶益他。为什么菩萨能够给他饶益呢？因为菩萨在度众生的时候，依止三聚净戒，所以他俱足一种威德力，所以他对众生多少都能够有所饶益。前面的欢喜是菩萨内心欢喜，这地方是讲菩萨对众生多所饶益。

无瞋恨行

自觉觉他，得无违拒，名无瞋恨行。

这地方是讲菩萨的「忍波罗蜜」。“自觉”，菩萨的内心正念真如，自己能够安住在二空的真如理，叫「自觉」；“觉他”就是菩萨的善巧方便外观根机，向外能够观察众生差别的根机，所以他对众生有各式各样顺逆的因缘，他都能够无所违拒，而安忍不动。古德的注解上说：无瞋恨行这个菩萨，乃至于他在度化众生的时候起大悲心，众生对他有所辱骂，甚至于用行动去伤害他，他都能够安忍不动，因为他的心随顺真如。

我们为什么会动呢？因为我们对真如有所抗拒。从《楞严经》的思想，我们起烦恼只有一个理由，我们讲「不守自性」，我们对真如佛性抗拒，你抗拒真如你就被外境所转。所以这个菩萨他念念之间，他会把一切的顺逆因缘都当作是自己历练的对象「称性起修，全修在性」。众生对他的伤害都是在消他的业障，他把法法都销归到一念心中，不见外面有什么众生可度，也没有所谓的功德可成，完全都是在假借外境，修练他内心当中的般若、法身、解脱三德。所以他念念顺从真如，也没有所谓的抗拒、瞋恨。

无尽行

种类出生，穷未来际，三世平等，十方通达，名无尽行。

这地方是讲「精进波罗蜜」。「种类出生」，菩萨在整个苦恼众生之中，他能够随顺众生十二类生的差别随类示现，他要度人道众生，他肯定要现人相；他要度化狗众生，他就显现狗王，或者是猴王等等。空间当中他是种类出生，在时间上是穷未来际，菩萨是不休息。「三世平等，十方通达」，时间上是平等皆能够成就，在空间当中，十方世界都能够通达无碍，名无尽行。菩萨他那一念心对积集资粮、度化众生是时空无尽。他不会说，我度化众生度了二十年三十年就退休，没有这种事，他是时空无尽的。因为他顺从真如，真如当然没有过去现在未来，他无尽行，称性而起的悲愿。

离痴乱行

一切合同，种种法门得无差误，名离痴乱行。

这地方是讲「禅波罗蜜」。一切合同，菩萨在度化众生的过程当中，他要是依体起用的时候那是法法不同，你看忏公师父，他度化众生也是各式各样，对于有善根的众生他特别严格，你要是出家以后，他对你的态度就不同了，你要是在家居士他对你特别好，初学者他是种种的善巧方便，但是你一旦入门以后，他标准就提高了。菩萨度化众生是各式各样，他依体起用的时候，当菩萨假观现前的时候，他是无量差别；但是他摄用归体的时候，他回归到一心真如的时候，法法销归自性的时候，那是一种无差别的意境，一切合同。忏公师父他回到佛堂一打坐时，正念真如的时候，那是一切合同；摄用归体把心带回家的时候，那又是一个平等的法界。在平等当中又种种法门得无差误。

前面是讲菩萨的摄用归体，这地方是讲菩萨的依体起用。当一念心性开始观机逗教的时候，这个众生应该是用慈悲摄受、应该是金刚怒目，他的表达方式不会有差错，该怎么做他还怎么做，不会有差错，离痴乱行，不会有愚痴错乱的情况发生，菩萨的禅定转深了。

善现行

则于同中显现群异，一一异相各各见同，名善现行。

这个地方是讲到第六般若波罗蜜：「则于同中显现群异」，菩萨度化众是理不碍事，“同”就是前面说的合同。他在一念平等心当中，他能够显种种差别的相状。你看那菩萨早上现慈悲相，他晚上会现怒目金刚相，现各式各样的相。一念平等当中现差别相，理不碍事；他可以现种种差别相当中，他的内心又能够平等不二，事不碍理。则于同中显现群异，叫理不碍事；一一异相各各见同，叫事不碍理，叫「善现行」。菩萨的空观假观的智慧在心中的操作非常的熟悉，理事无碍。他能够同中现异，异中见同，叫「善现行」。菩萨在理跟事之间，他能够善巧的显现。

无着行

如是乃至十方虚空满足微尘，一一尘中现十方界，现尘现界，不相留碍，名无着行。

这个地方是讲方便波罗蜜：“如是”是承前面善现行的功德，前面的菩萨理事无碍，真俗圆融。从理事无碍当中慢慢慢慢能够达到事事无碍，乃至进步到十方虚空满足微尘；他能够把一个广大虚空，能够容纳在一个小微尘当中，大中能够现小。而且在一一微尘当中又能够现十方世界，小中又能够现大。现尘现界，能现跟所现；如果是小中现大，那能现的就是尘，所现的就是界；如果是大中现小，能现的就是界，所现的就是尘。总而言之，能现所现彼此间不会互相的破坏。不会互相的破坏就是说，他小中现大，它大的相、小的相不会破坏，但是还是显现，不会坏小相大相的假相，名无着行。从前面的善现行是理事无碍，无着行是事事无碍，小大无碍。

尊重行

种种现前，咸是第一波罗密多，名尊重行。

这个是愿波罗密：这个地方的“种种现前”是指前面的善现行跟无着行。善现行的特点是理事无碍，无着行的功德是事事无碍；尊重行就是他能够把前面的理事无碍跟事事无碍的二种的功德妙行，随修一法都合乎第一波罗蜜多，他都能够把它会归到一念成佛之道的菩提道行，法法会归到一念的上求佛道，下化众生的道行，叫「尊重行」。为什么叫尊重？因为这个菩萨他的菩提道心，经过前面的理事无碍，他该现什么相，他就现什么相，现什么相他的心还是平等。

所以他的心是不住生死，不住涅槃，合乎中道第一义谛，特别的可尊可重。他对上求佛道，下化众生的菩提道心，菩提心当中摄持了理事无碍的功德，也摄持事事无碍的功德，这个菩提心是特别值得我们尊重，叫「尊重行」。愿波罗蜜多，这时候他的菩提愿，已经不是普通的愿，是种种现前，他随时可以现理事无碍，随时可以现事事无碍的功德，愿波罗蜜的菩提心特别的殊胜，叫「尊重行」。

善法行

如是圆融，能成十方诸佛轨则，名善法行。

「力波罗蜜多」。《唯识学》讲力波罗蜜多，菩萨的“力”有两种：一个是禅定力，一个是抉择力。但是《唯识》的《成唯识论》的解释，“力”是偏重禅定这一部分。就是你在修止观的时候，遇到障碍你要坚持，那种行力的坚持。但是在这个地方的“力”，它偏重在智慧抉择力，而且是属于善巧的智慧，我们待会再说明。