净界法师：楞严经

（第一一二讲）

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壬二、别示六天之相（分六：癸一、四天王天。癸二、忉利天。癸三、须燄摩天。癸四、兜率陀天。癸五、乐变化天。癸六、他化自在天）我们前面讲到仙道，仙道天道是不一样的，从正报的身心来说，仙道其实他是属人，所以你看上去他跟人是完全一样的，因为他本来就是人嘛！所以他的寿命跟天的寿命当然不同，他顶多寿千万岁，活到一千岁、一万岁，一万岁是最多；但是诸天的果报最少最少在四天王天都还有九百万年，那当然不能比，正报不同。依报，仙人他虽然能够飞到空中腾云驾雾，但是他不能住在空中，他还是要回到他的高山、海岛安住，他所居住的环境不同；天人住在须弥山，须弥山八万四千由旬，住的处所也不同。这地方要拣别，所以我们一般讲六道就是把仙道并入到人道，其实他就是人道，完全一样，当然诸天就不同。

癸一、四天王天

天的果报体，因为他因地的时候，他的人心特别的善良，所以他累积很多的正气，他住在须弥山，四天王是住在须弥山的半山腰，东西南北；东边的叫持国天王，西边叫广目天王，南边叫增长天王，北边叫多闻天王。

于邪淫中，心不流逸，澄莹生明，命终之后，邻于日月，如是一类，名四天王天。

因地：生四天王天的人他在做人的时候（因地），他邪淫中，心不流逸，说明这个人他是严持在家五戒，他对于夫妻以外的邪淫，不但是身口不犯，而且心中完全没有一点邪念，心不向外流逸。这一部份的操守非常的严谨，当然他还是有夫妻的正淫，他顶多就是对于邪淫这一部份，他能够做到心不流逸。因为他坚持不邪淫的功德力，当然也包括不杀生、不偷盗、不妄语等等，所以他的内心是「澄莹生明」，非常的澄净，而且心地光明；「澄莹生明」说明这个人善念特别的坚固而不可动摇，这不是说缘缺不生，你任何的境界刺激他，他对善法的坚持是特别的坚定的，叫「澄莹生明」。

果地：他有这样一个坚定善念，他死亡以后他的神识，善念是属于正气，轻飘到须弥山的半山腰，跟日月做相邻，这叫四天王天。四天王天，他整个男女淫欲的事情，跟我们人世间是完完一样，寿命五百岁，他们的天寿一昼夜是人间五十年，所以天寿五百岁合乎人间等于是九百万年。天台智者大师，他对四天王天，他说：除了上品的十善以外，他要兼修护法之心，特别是护持戒法，五戒的戒法，四天王天他对五戒的戒法坚持，而做到「澄莹生明」，而成就四天王天。

癸二、忉利天

于己妻房，淫爱微薄，于净居时，不得全味，命终之后，超日月明，居人间顶，如是一类，名忉利天。

忉利天翻成中文叫三十三天，他有三十三个天，他在因地的时候有一个婆罗门，他在迦叶佛灭度的时候，他发心为迦叶盖一个塔庙来供养，旁边有三十二个来帮助他完成这样的塔庙。一个主事者他的果报就生为帝释，他的宫殿住在中间，叫做善见城，旁边四边东西南北各有八间的宫殿，四八三十二加中间一个叫三十三天，居在须弥山的山顶叫「忉利天」。

他这样果报体的因地：于己妻房，淫爱微薄；前面的四天王天强调的是这个人不邪淫，忉利天就更进一步，甚至于对于自己正淫的妻房，他的淫欲之心也特别的淡薄，次数也比较少，他连正淫都淡薄了。他的第二个因地，不得全味，他在自己独居的时候偶尔会生起淫欲的念头，他能够随时加以的克制加以诃责，来调伏他淫欲的烦恼，这叫不得全味，他有某种诃责淫欲烦恼的力量。

这样的一种力量，临终之后，他的神识就生长在须弥山的山顶，超日月。因为日月是居在须弥山的半山腰，所以他已经是住在日月之上。这在日月之上，当然日月照不到，所以他身上自己有光明，他也不需要日月。居在人世间之顶，他是地居天的最后一天，因为下一个燄摩天就是空居天，他就不住在地上。如是一类，名忉利天。

忉利天的淫欲跟人类也很接近，只是他不流出不净物，他只是欲漏的时候就风气，风泄掉就算了，他的天寿是一千岁，但是他的昼夜是人间一百年，所以算出来是人寿的三千六百万年。智者大师说：前面的四天王天他除了不邪淫以外，他是护持戒法的；忉利天他要兼修十善，他要有一些利他的十善事业，才能天生忉利天。

癸三、须燄摩天

“燄摩”这两句话就是时间的意思。为什么叫时间？为什么以时间来安立这个天呢？因为他这个天日月光明都照不到，所以他白天晚上不是用日月光明来判定，是用莲华的开合来判定昼夜的时间，叫燄摩天。

逢欲暂交，去无思忆，于人世间，动少静多，命终之后，于虚空中朗然安住，日月光明，上照不及，是诸人等自有光明，如是一类，名须燄摩天。

燄摩天的因地有两个：第一个、逢欲暂交，去无思忆，他这个人要是有结婚的话，有夫妻的因缘来，暂时的去随顺他，过去以后他一点的思忆、一点的执着都没有，可见这个人淫欲的心是特别淡薄，这第一点。第二点、于人世间，动少静多；蕅益大师说：「动少静多」这一句话是说明这个人已经成就了欲界定，他不是前面那个散散乱乱的只有善念没有禅定。譬如这个人他平常也不喜欢跟人家有一些动态的你来我往，这种人事的往来他是没有什么重大的兴趣，能够少就少，没有事他就喜欢在佛堂打坐，动少静多，有少分的欲界定。

果地：因为他善念跟禅定的摄持，命终之后他能够在虚空中朗然，自由自在的安住（以上是空居天），这个天的日月光明所不能照，所以它是以莲华的开合为昼夜，而且这种天身上都有光明，叫做须燄摩天。须燄摩天他已经没有男女交遘的事情，只是牵牵手，牵牵手就构成淫欲了，他的天寿是二千岁，他的一昼夜是人间二百年。

智者大师说：燄摩天不但要修习慈善事业，他有一种功德，这个人心性调柔不恼害众生，他去到哪一个地方他的心就特别调柔，比方他开门的时候他轻轻的开，他讲话的时候也是轻轻的讲，他时时刻刻都想到不要去触恼众生，他有护持众生善念的心情，这种德行当然比做慈善事业更微细了，生到须燄摩天，他有不恼害众生的功德。

癸四、兜率陀天

“兜率”这两个字翻成中文叫知足，他对于种种欲乐的事情能生知足想，他吃东西吃到刚好他就停止了，他做什么玩乐，他适当了就停止了，他有知足的正念力。

一切时静，有应触来，未能违戾，命终之后，上升精微，不接下界诸人天境，乃至劫坏三灾不及，如是一类，名兜率陀天。

兜率天有两个殊胜的因地：一、一切时静。这个不简单，我们前面讲到燄摩天是动少静多，多多少少还有一点动，但兜率天这个人是二六时中，他的心是完全处在寂静的状态。说明这个人已经成就欲界定，就是九心住的「等持」，叫一切，这一切包括什么？包括白天也包括晚上，二六时中他的心就是活在寂静当中。二、有应触来，未能违戾。但这个要是结婚怎么办呢？夫妻来要求淫欲之事，他怎么办呢？未能违戾，暂时随顺于他，他完全是被动的配合。他因地有这两种相貌。他成就欲界定以后，他命终之后，上升精微；他的神识因为禅定的摄持，特别的精细微妙，所以他就不接下界诸天人境。也就说，他已经超越了包括四天王天、忉利天、燄摩天下三天的相貌。

这个地方蕅益大师说：「不接下界诸人天境」指的是什么呢？兜率天的外院，兜率天有外院跟内院。他的内院是乃至劫坏三灾不及，外院就跟前面的诸天一样是放逸的境界，当然兜率天比较好，他知道知足，他放逸到一个程度它自然停下来。内院他就不是，内院是弥勒菩萨带了很多、很多菩萨在那个地方修学佛法，它是弥勒菩萨教化的处所。这样的一个诸大善人居住的地方，它是怎么样呢？是劫坏三灾所不及，坏劫到来的时候有大三灾，火烧初禅，水淹二禅，风吹三禅，三大灾来的时候诸天破坏了，但是兜率天的内院没有坏，三灾不及，名兜率陀天。。这一天男女的淫欲是双方一笑，双方见面彼此一笑，就构成淫欲的事情，他天寿四千岁，他的天寿一天人间四百年。

蕅益大师说：兜率天他不但是慈心修善，还要不恼害众生，更重要这个地方要兼修禅定，来成就欲界定。我们要看祖师的高僧传，祖师有两种人，一种人修净土，那当然没话讲，为菩提道求生净土，他什么都不要考虑，他一心一意的到净土去。第二种人他不想到净土去，他求增上生，求增上生他就没有几个选择，因为他不可能到三恶道，到三恶道是障道，到人间苦恼也特别多，他到天上去又放逸，所以他唯一的选择就是到兜率天去，很多祖师是求生到兜率天。为什么呢？因为亲近弥勒菩萨，希望「龙华三会」的时候跟弥勒菩萨一起下降。

不过兜率天跟西方净土，还是有差别，诸位你去读读《阿弥陀经通赞疏》，窥基大师作的。他列出了十种差别，我们讲其中一种：兜率天的内院跟西方净土差在哪里？窥基大师说：西方净土叫『净土』，弥陀的法身所变现的。所以你到那个地方完全是「即众生心，投大觉海。」你所接触的每一花一草，你自然皆生念佛、念法、念僧之心，因为它是清净的法身变现的。兜率天是业力所感，你要念佛、念法、念僧，对不起！外境没变法帮助你，你自己心中你自己生起正念。不可能说，你听到一个音声，看到一棵树就自然念佛、念法、念僧，不可能！所以兜率天叫「秽土」。窥基大师说：秽土中的净土。他的本质是秽土，因为有弥勒菩萨说法，所以叫秽土中的净土，这地方要区别。

极乐世界是净土中的净土，他真的是净土，身为一个净土不能是业力所变现的，众生共业所感的这不能叫净土，那算什么净土？那是有漏的五尘。所以你看极乐世界的人，你看看《阿弥陀经》你打开，极乐世界的人没有都摄六根这件事情！干嘛都摄六根呢？他眼根看到一个东西，他就生起菩提心，他耳朵听到音声也生起菩提心。娑婆世界不可以，娑婆世界你修行六根门头要完全关起来、要内观，因为你活在秽土，这个五尘是扰动相。所以大家要很清楚，兜率天它是有说法，但是它本身还是属于秽土，秽土中的净土。

癸五、乐变化天

乐变化天又叫化乐天。“变化”是什么意思？前面的四天它的五尘是固定的，比方说你住在这个宫殿，你今天看它是这样，明天看它还是这样子，还没什么太大变化。乐变化天不是，它没有太多固定的东西，它不断变，他心里想要什么样的五尘，他自己就可以变化出来。比方我这个宫殿我希望它是蓝色的，它就变成蓝色系列的宫殿，明天他想蓝色太单调了，蓝色当中再加一点米黄色的，哎！它又多出米黄色的，他能够把五尘随心变化，然后自己来受用。当然可以随心变化表示什么？表示这个人的心力比前面还强，不是只有善念而已，他必须有一点禅定的力量。智者大师说：乐变化天以后要达到未到地定。

我无欲心，应汝行事，于横陈时，味如嚼蜡，命终之后，生越化地，如是一类，名乐变化天。

因地相貌：我无欲心，他平常是完全没有淫欲的烦恼，因为他这人的禅定不是欲界定，是到未到地定。到未到地定的人，他淫欲心基本上已超过欲界了，他刚好是接在欲界跟初禅的中间，所以他的淫欲可以说被禅定的力量完全暂时的调伏下来。但是应汝行事，有自己的夫妻来索求淫欲之事，他也要应付一下。他在应付的过程，他是什么心态呢？于横陈时，就是有男女美貌横陈于前的时候，乃至于在男女交遘的时候，他味如嚼蜡，就好像在吃蜡一样淡然无味。

就是说，他整个过程中没有淫欲的烦恼，完全是应付行事。前面说是，逢欲暂交，去无思忆，他这个是完全没有这样的烦恼。命终之后生越化地，他的神识超越下四天之地，高度比下四天更高；“化”是讲他受用的五尘，他是完全随心来变化，他也不是固定的，他可以随时变化，这一类叫乐变化天。

这个天的果报体，他在行淫欲的时候是彼此熟视，彼此对方看久一点就构成淫欲。他的天寿是八千岁，它一昼夜人间是八百年。

天台智者大师讲『小止观』，他说：九心住比较好成就、很好成就，一般人只要贪瞋痴烦恼淡薄，有一定的用功，基本上很容易得到欲界定。但未到地定非常难成就，因为你得到未到地定，要得到初禅就容易了，所以未到地定是很难、很难成就。未到地定跟欲界差在哪里呢？未到地定有轻安乐。因为未到地定成就的人，他色身的四大产生变化，不是我们这种粗重的色身，他有少分的初禅的四大在你的身心世界出现。所以你会觉得这个人特别的轻飘，不像我们这种粗重。所以他说到达未到地定有两个特点：一、他不容易退，不像欲界那么容易退。二、他要成就初禅容易，而且他有轻安乐。乐变化天就是有少分的未到地定。

癸六、他化自在天

前面讲他的变化是要自己去变化，这一天他果报的受用，他自己不用变化，当然他自己要变化也可以，重点是别人在变化的时候，他可以把别人变化的东西他自己来受用，别人变化出来，他可以把变化出来的东西拿来用，他化自在。

无世间心，同世行事，于行事交，了然超越，命终之后，遍能出超化无化境，如是一类，名他化自在天。

这个人因地功德有两个：一、无世间心，同世行事；他完全没有世俗之心，古德注解说：特别指的淫欲之心完全没有，但他有时候为了善巧方便，有正式的夫妻来索取，他也会随顺他。他随顺他的时候是什么心态呢？于行事交，了然超越，在行淫欲的过程当中，是了然超越。前面的乐变化天在行淫欲的时候，是味如嚼蜡，一点滋味都没有。这地方是不但没有滋味，他还可以神游境外，毫无欲想。他的神识还可以在这过程当中，能够超越神游境外，了然超越，不但是味如嚼蜡还能够超越，他的神识更加的自在。

果报：命终之后他的神识，他能够超越化无化境；“化”指的是前面的化乐天，超越化乐天的果报；“无化”是没有变化固定的五尘，指的是下四天。如是一类名，他化自在天；他的淫欲是暂时看一下，前面是熟视，这个是暂视。他的天寿是一万六千岁，他一昼夜是人间一千六百年，所以他加起来是人寿九十二亿一千六百万年。

整个六欲天，我们会看到他整个判定，基本上是男女的欲望来做判定。为什么这样讲呢？因为淫欲是整个六道轮回当中，它是一个生死的根本。所以它直接牵动的是整个六道的升沉，因为它是个根本，所有的欲望都跟这个有关系，从这个开展出来。所以他的天上是越往上淫欲越淡薄，四天王天他是完全一样，忉利天他就是抱一抱就算了，燄摩天是牵手，兜率天是笑一笑，化乐天是熟视，他化自在天暂时的看一下，是越来越淡薄。

壬三、结成欲界之名

阿难！如是六天，形虽出动，心迹尚交，自此已还，名为欲界。

欲界的名称是怎么来的呢？他主要有三种欲望，男女的欲望，饮食的欲望跟睡眠的欲望。但这个地方特别的一个指标性的东西是以男女的欲望来作指标，男女的欲望有两种的差别。

本经上说这六天，第一个、形虽出动。要往生到诸天，“形”就是色身，他的色身对于欲望要出，要有少分的出离淫欲的扰动之行，要有少分的出离，要是完全是投入在淫欲当中，那当然这个人不可能生天，「形虽出动」，他的色身要有少分的出离的力量。

圆瑛老和尚他把「形虽出动」分成六种差别，他说：四天王天他的动，只有内动没有外动，他的动是有章法的，自己的夫妻他是扰动，夫妻以外的，他是绝对不能动，他的动是有章法的动。忉利天是虽有内动，渐渐的轻微，虽然还有烦恼的活动，但是他的次数减少很多了、淡薄。燄摩天是遇境方动，去无思惟，燄摩天他不但是内动减少，他是要有环境来刺激他的时候他才动，平常的时候他是没有这个念头。兜率天是心中寂静，境迫不违，他平常的心是完全寂静，真的是外境不断的逼迫他，他只好随于他，兜率天完全是被动天。第五个是化乐天，化乐天是虽有欲境，交中无味，虽然有欲境的活动，但是他的整个过程当中是索然无味。第六个他化自在天，是色身虽合，内心超越，他完全是超然物外。

所以他的“动”有六种的差别，总而言之，他已经能够少分的去出离淫欲，也就是说他能够去诃责，诃责淫欲的过失，是不净的、是苦的等等。

第二点，心迹尚交。蕅益大师说：什么叫心迹尚交？“心”指内心，“迹”指的是色身。他的身心世界还有相交之事。形虽出动，是赞叹他这个人已经不简单了，已经有点出离淫欲烦恼的力量，但是还是不能完全的避免淫欲的烦恼。蕅益大师把这六天分成两类，他说：下四天身心俱交。也就是说从四天王天乃至于兜率天，这种情况身心俱交；但是化乐天跟他化乐自在天，是身交心不交。

到这个地方，六欲天因为都还有这种男女淫望，心迹尚交的事情，所以总名为欲界。在古德注解当中也提到说：那魔王住哪里呢？我们讲六欲天的天主是波旬，而三界的天主当然是大梵天，魔王他是住在六欲天的他化自在天，他化自在天上面有一个宫殿，它是隶属于他化自在天，他化自在天跟初禅的中间有一个宫殿，他就在那个地方，他住在他化自在天跟初禅的中间，但是它是判属于欲界。

辛二、色界（分三：壬一、总出其因。壬二、别明其相。壬三、总结其名）到这个地方都还有三种欲望，色界以去，它完全没有男女的欲望，没有饮食的欲望，没有睡眠的欲望，完全是以禅定的法乐为食。色界就是说，这一类的众生虽然有禅定的摄受能够禅悦为食，但是他还有色身的存在，当然他的那个色身有两种功德，第一、充满了光明。第二、他的形质特别的殊胜，他完全是只有童男之相，他没有男女相，因为他没有淫欲心，所他招感的果报体就没有女众之相，完全是童男之相，完全是化生，而且充满了光明，而且形质特别的殊胜。色界就是形容他的色身的光明殊胜，叫做色界。分三段：一、总出其因。二、别明其相。三、总结其名。

壬一、总出其因

生往色界之因。

阿难！世间一切所修心人，不假禅那，无有智慧，但能执身不行淫欲，若行若坐，想念俱无。

这个人他是一个修心之人，他不是普通人，不像我们平常做做慈善事业心外攀缘，不是！他是一个修习禅定寂静之人，但是他修禅定的过程当中，有两种过失：一、不假禅那。他没有修习出世间的三昧（真如三昧），他没有依止不生灭心来修禅定。二、他也没有我空法空的智慧。换句话说，他还是有所攀缘、有所得，缺乏出世间的定慧。但是他的好处，他能够执身不行淫欲，他能够依止世间的持戒跟禅定摄持，他使令他的色身暂时不起淫欲之事，所以他若行若坐，对于这样的淫欲之事，想念俱无。

念跟想有什么差别？在《唯识学》上说：“念”是你曾经发生过的事情，回忆叫念；“想”是你没有发生过，你自己凭空想象出来叫想。色界的众生他在生命当中，他完全不必靠饮食也不必靠睡眠，他肚子饿的时候，在古德的注解上说，他肚子饿怎么办呢？他疲累怎么办呢？入禅定。入禅定以后，三昧现前的时候，他会有一种殊胜的法乐，法乐就能够滋养他的色身，他出定以后精神特别的饱满，他饿的感觉、疲累的感觉完全消失掉，他完全没有这种需求。

壬二、别明其相（分四：癸一、明初禅。癸二、明二禅。癸三、明三禅。癸四、明四禅）癸一、明初禅

梵众天

爱染不生，无留欲界，是人应念身为梵侣，如是一类，名梵众天。

梵众天当然到了色界以后他的禅定已经坚固成就了，我们知道，到了未到地定还不是很决定，他还是属于一个过度的。到了初禅就以后，他三界的爱欲跟情染就完全没有想念之心，他因地没有淫欲的念头，当然不会生长在欲界。这个人临终的时候，神识就应其清净的梵行之念而生为梵众天。梵众天就是初禅天一般大众的人民，他们的人民大众叫梵众天。

梵辅天

欲习既除，离欲心现，于诸律仪爱乐随顺，是人应时能行梵德，如是一类，名梵辅天。

梵辅天就是大臣，辅佐大王来整理事物的大臣，他的因地有两个：一、欲习既除，离欲心现。这一点跟前面的初禅差别不大，他对三界爱欲的烦恼调伏了，禅定离欲的心坚定的现前，这一部份跟前面没有太大的差别，重点在下一句话：于诸律仪爱乐随顺。前面的持戒是比较属于大方向的，偏重在调伏烦恼；梵辅天对大小的律仪，特别是威仪特别的重视，爱乐随顺，没有人强迫他，他就很喜欢去注重自己的大小律仪，有威仪的德行。这个人应其定共戒，他有禅定跟戒行的清净，他能够行种种的梵行之德；梵行之德有两部份：一、他自己爱乐随顺梵行之德。二、他能够弘扬教化众生遵守梵行之德。

这一点就不同于梵众天，他偏重在自己的修学，梵辅天他能够以梵行之德，来劝人家修学梵行，赞叹梵行的功德，他有种利他的妙行，叫梵辅天。

大梵天

身心妙圆，威仪不缺，清净禁戒，加以明悟，是人应时能统梵众，为大梵王，如是一类，名大梵天。

大梵天是天王，他的因地有三个：一、身心妙圆。赞叹他的身心世界是微妙圆满。什么叫微妙？蕅益大师说：他能够完全远离欲界粗重污浊的身心，他没有欲界的爱染。“圆”他较前面诸天，他戒定的功德更加的满足，这第一个。他的戒行更加的清净，他的威仪更加的庄严。二、威仪不缺，清净禁戒，他不但是威仪不缺，行住坐卧都不放逸，具足持戒之德，不但能奉持清净的净戒，身口意清净，他经常保持摄心而不放逸，有持戒之德。三、加以明悟，“明悟”就是他够通达慈悲喜舍之理，他有四无量心，广大的慈悲心跟喜舍之心。以这三种的因地，他能够应其持戒清净跟慈悲喜舍之德，以这两种德行来统领整个梵天的大众，而为大梵天王。这指的是他天王的德行。

苦离漏止

阿难！此三胜流，一切苦恼所不能逼，虽非正修真三摩地，清净心中，诸漏不动，名为初禅。

总结：前面三种的天已经成就这种殊胜身心之流，因为他已经离开欲界的粗重污浊的心身，产生一种安乐精妙的身心。他这种身心世界一切苦恼所不能逼，他没有欲界八苦的逼迫，也没有三苦当中苦苦的逼迫，当然他还有无常败坏之苦，还有微细的行苦。虽然他没有真实的依止不生灭心来修学出世的三昧，但是在他一念寂静的心中，诸漏不动，已经能够调伏世间的欲漏，名为初禅。初禅我们叫做离生喜乐地，离开“生”就是三界粗重的身心，而产生一种跟喜乐相应的一种身心。智者大师在《法界次第初门》他说：初禅具足五德，觉、观、喜、乐、心一境性，初禅是有觉观的。

他的觉观是怎么来的呢？智者大师说有两种觉观：一、从欲界到初禅最重要的觉观是要诃责五欲，他必须用不净观，他要观察我们众生为什么贪爱色身，因为我们产生颠倒，我们一直认为色身是清净美妙的。所以他在觉观当中，他就如实的观察我们色身，其实把这一层皮剥开以后，把肉也剥开，我们看到我们的色身，脓血屎尿种种不净物充满于身内。他以不净的觉观来诃责欲爱的烦恼，所以他成就禅定的时候他的觉观还在，而且他不断的保留（下面会说）。

因为初禅的特点虽得禅定，但并不坚固，到二禅就觉观没有了，他要随时用觉观来诃责五欲来保护他的禅定。所以你看初禅在大三灾现前的时候，火烧初禅。为什么？因为觉观之火，他还有觉观，所以他心中还有微细念头在动，他招感初禅之火。「喜」他有欢喜心；「乐」喜跟乐都是快乐的，乐是比较微细，喜是比较粗；「心一境性」，禅定的相貌，心于所缘专一安住，心于所缘相续的安住，这是禅定的相貌，心一境性。这是整个初禅的相貌，到二禅已去就没有觉观，二禅已去也没有前五识的活动。

这地方的调伏烦恼，跟佛陀在讲经的时候说，他都没有修真实三昧这是什么意思？佛陀在诃责欲界诸天他在调伏烦恼的时候，或者色界天在调伏烦恼的时候，都有一句话说：「他们没有真修三昧」，这什么意思？他们虽然用不净观诃责烦恼，但是他没有真实的正念真如。正念真如的思想就是说，你要相信你的自性是清净的，你来就没有烦恼。

所以我们在调伏烦恼的时候的一个思想，我们站在一个，本来就没有烦恼的角度来调伏烦恼；我们要忏悔业障是站在一个本来就没有业障的角度来忏悔业障。我们要了生死，要站在什么样的角度来？站在本来就没有生死的角度来了生死。这个是整个本经的核心思想，从本来无一物而建立整个戒定慧，以无住为本，而生起戒定慧的修学。

你加上这个观念，这个初禅就不是初禅，你加上这观念二禅就不只是二禅，那是整个菩萨道。所以你看修行就是一念之间，你一念之间提升了，你所修的法门全部提升。但问题是他不能够正念真如，他就只能够活在那一个小范围里面对治烦恼，还是以生灭心来对治烦恼，那当然效果就有限，站在本来就有烦恼的角度来对治烦恼，就糟糕了！那等于就是两个人在那边对抗，那这就很难跳脱。这观念就在这个地方。