净界法师：楞严经

（第七十五讲）

请大家打开讲义第一百六十五页。寅二，现六凡法界。

这一大科，我们是讲到观世音菩萨证得耳根圆通以后，依止一念清净的心性所生起的利他的妙用。这当中有三种的功德妙用：第一个是三十二应身，第二个是十四无所畏，第三个是四不思议无作妙德，这三种的功德利益。

那么佛菩萨的加持力到底是怎么来的呢？蕅益大师在注解当中以四个字来作一个总持。蕅益大师说，这所有的加持力，根据“慈悲感应”而来。慈悲感应，这当中有两种的力量：

第一个是佛力不可思议。佛菩萨经过返妄归真，开显自性以后，他那一念清净的心法尔就具足了拔苦与乐的大慈悲力。这种功德力是存在法界当中的，无时无刻不存在的。这个叫作能应。

第二个是众生内心的希求。我们希望能够离苦得乐而向佛菩萨祈求，这一部分是能感，就是我们的心力也不可思议。也就是说，我们心灵的祈求的力量去感应佛菩萨的那种大慈悲力，所以使令我们获得这么大的加持力。

就着我们众生的能感这一部分的希求，蕅益大师又把它分成两种：第一个就是我们过去纯厚的善根，第二个是我们今生精勤的三业。这两个因缘能够感应佛菩萨的加持。

当然，有些人是因为过去的善根深厚而产生了感应。比方说我们讲临终十念。你看《观经》里面讲到，临命终的时候，这个造恶凡夫，他一生当中根本没有修学善业，也没有听闻佛法，但在善知识的开导之下，因为忏悔而忆念阿弥陀佛的圣号，具足十念，然后把这种强大的地狱的果报就转成阿弥陀佛所谓的莲花化生。为什么他能够在这么短的时间去感应佛菩萨的本愿功德呢？蕅益大师解释说，这个是多生多劫净土的善根成熟。他今生没有修净土，但是他过去生当中在净土宗的栽培非常深厚。他可能前生在临终的时候只是一时的差错而没往生，但是他净土栽培的善根这种金刚种子是不会坏失的。所以我们看到，有些人今生也没念观世音菩萨，也没念地藏王菩萨，但是他偶尔忆念一下就产生很大的力量。这是怎么回事呢？就是第一种，他过去的纯厚的善根所成就的。

第二种是今生精勤三业的修学。我们今生的身业的礼拜、口业的称念、意业的观想，身口意三密的加持去感应佛菩萨的这种加持力。

这两种因缘就能够招感佛菩萨对我们的现身跟说法。

寅二、现六凡法界 分二：卯一、成就乐欲；卯二、成就厌离这三十二应身当中其实分成两类。我们前一科讲到现四圣法界，他显现的是四圣的身来宣说三乘的出世的法门；这一科是现六凡之身来宣说人天乘的善法。这个地方是有所不同。这当中分两科：一，成就乐欲；二，成就厌离。

卯一、成就乐欲

成就乐欲，就是菩萨应众生心中的好乐跟希望，而使令众生能够成就安乐的果报。你有什么样的希望，那么你用你的希望来祈求观世音菩萨，观世音菩萨就为你说法来满你的愿，是这个意思。

这当中有两段：第一个是满众生生天的愿，第二个是满众生人道之愿。

我们看成就天果报的愿，第一个是应梵王身。

若诸众生，欲心明悟，不犯欲尘，欲身清净，我于彼前，现梵王身而为说法，令其解脱。

这以下的每一段经文都分成能感跟能应。第一个是讲到众生这一部分的能感，然后再讲到菩萨的大慈悲的能应。我们先看能感。

“若诸众生，欲心明悟，不犯欲尘，欲身清净。”这个是招感佛菩萨感应的一个主要因素。说假若有一类的众生（这个众生指的是欲界众生），他的内心是“欲心明悟”（这个“明悟”不是说明白实相的道理，而是说他心中对于淫欲的事情已经产生了一种明白跟觉悟的智慧，他能够如实了知爱欲是一切痛苦的根本，他内心有这样的觉悟）。依止这样的觉悟产生以下的修学，他“不犯欲尘，欲身清净”，日常生活当中严持净戒，使令他这个欲界的色身保持清净无染。这是指的众生有这样的希望，希望能够追求清净无染的身心世界，他心中有这样的希望，而且他也如实地向佛菩萨祈求。

我们看菩萨是怎么回应的。

“我于彼前，现梵王身而为说法，令其解脱。”观世音菩萨这个时候就应众生的祈求，现出梵王之身，来宣说离欲清净修学禅定之法，使令他能够远离欲界而成就梵天的果报。你心中有什么样的希望，佛菩萨就应你心中的希望来宣说相应的法，使令你达到心中的希望。

若诸众生，欲为天主，统领诸天，我于彼前，现帝释身而为说法，令其成就。

假设有一类的欲界众生，他心中有一个希望，希望能够成就天主（这个地方指的是忉利天的天王，就是我们说的释提桓因）。身为释提桓因他有什么样的功德力呢？“统领诸天”，包括三十三天以及四天王天。那么这个时候菩萨是怎么回应的呢？“我于彼前，现帝释身”，而宣说上品十善以及种种的领导之法，使令他能够成就帝释的果报。这个是讲到成就天王。当然，众生的希望各式各样，有些人希望变成大富长者，有些人希望能够统领大众，不同的希望就产生不同的结果。

若诸众生，欲身自在，游行十方，我于彼前，现自在天身而为说法，令其成就。

假设有一类的众生，他希望自己的色身能够自由自在地游行于十方（这个十方指的是六欲天乃至于人世间的整个四大部洲）。这个时候菩萨就在彼前，现出他化自在天的身（他化自在天就是六欲天的天顶），宣说上品十善以及未到地定之法，使令他能够快速地成就。

若诸众生，欲身自在，飞行虚空，我于彼前，现大自在天身而为说法，令其成就。

假设有一类众生，他对未来有一个希望，希望能够飞行虚空，在整个大千世界的虚空飞行（前面所说的飞行是指的六欲天，这个地方是包括四禅，从人世间到四禅，这个叫作虚空），我于彼人之前现出大自在天身（就是摩醯首罗天王身，也就是色界的天顶，这个大自在天身等于是整个世间有为的福报中最为殊胜的），宣说上品十善，还有四禅乃至于四无量心的法门，使令他能够成就这种飞行虚空的愿望。

若诸众生，爱统鬼神，救护国土，我于彼前，现天大将军身而为说法，令其成就。

有一类众生，他心中对未来的生命有一个希望，希望能够去统领这一切的鬼神，而且能够去救护国土（鬼是指无福报的，神是有福德的；没有福德的叫鬼，有福德的叫神），统领鬼神。他经常希望能够去巡视世间，一方面消除世间的灾难，一方面赏善罚恶。他心中对未来的生命有这样的希望，那么，观世音菩萨就在彼前现出天大将军身，天上的大将军身，来宣说五戒十善以及秘密神咒，招呼鬼神之法，使令他快速地成就。

若诸众生，爱统世界，保护众生，我于彼前，现四天王身而为说法，令其成就。

有一类的众生，他对来生有什么希望呢？他希望能够去统治世界，保护众生，所统治的世界包括人世间跟四大部洲，他保护这个四大部洲的众生远离一切种种的灾难。他有这样的使命感，那么观世音菩萨就在彼前现出四天王身，来宣说上品十善、护国安民之法，使令他能够快速地成就。

若诸众生，爱生天宫，驱使鬼神，我于彼前，现四天王国太子身而为说法，令其成就。

有一类众生，他希望来生能够受生到四天王宫去，而且能够驱使人世间的八部鬼神，观世音菩萨就在彼前现出四天王太子之身，来宣说上品十善乃至于符咒（招呼鬼神之法），使令他成就。

这诸天当中其实是分成两类：一个是欲界天。当然欲界天主要是上品十善。第二个就是色界天。色界天除了十善以外，加上四禅乃至于四无量心。

这个地方值得我们注意。我想很多人会问一个问题，说我们学佛以后，每天这样拜佛念佛，到底有什么效果？也就是说，到底佛菩萨的加持力是不是真的存在？还是我们拜佛只是借事显理，假借这个拜佛的因缘来开显自性而已？

这个问题的答案只有一个，那就是：很难讲！

佛菩萨到底对你有没有加持力，这个看你心中的祈求，跟你的信心和愿望有关系。如果你不相信佛菩萨的存在，那佛菩萨对你等于是不存在，就等于是没有。你完全不相信佛菩萨有加持力，而且你心中也没有任何希望，那佛菩萨法身不可思议的大慈悲的加持力对你来说是完全没有，就等于不存在，答案就是没有。

如果你“深信诸佛皆充满”，你深信佛菩萨的法身是无所不在的，佛菩萨的色身虽然灭度了，但是他留在法界当中那种大慈悲的本愿功德是存在的，而且你也至诚地向他祈求，那佛菩萨对你的加持力是存在的。

所以，佛菩萨的加持力，我们看这个地方的道理，是因人而异的。因人而异，这个地方我们可以从两层来说明。

如果你念佛菩萨的圣号只是一念的信心，但是你没有太大的希望——你刚好身体痛、肚子痛，或者遇到了没办法处理的灾难，就很至诚地念阿弥陀佛，念观世音菩萨，念地藏王菩萨，欸，感应道交，把你这个灾难消灭。《阿弥陀经》也提到这个观念，就是我们以一念的信心来忆念十方诸佛的名号，闻是经受持者及闻诸佛名者，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，皆为一切诸佛之所护念。也就是说，我们依止信心来忆念佛菩萨的圣号，能够得到诸佛的护念加持。

但是，如果你只是信心，你不能往生，你一定要加上发愿。你能够已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土，若已生、若今生、若当生。

所以，蕅益大师在《弥陀要解》里面强调：往生的观念是一种愿望。你念这句佛号，你是真的有一种为菩提道求生净土的愿望来念佛，这个佛号才能够产生往生的力量。否则，这个佛号对你来说只是一种业障消除、福慧增长。

这个地方讲出了一个很重要的观念。从唯识的角度，我们一个人生命要改变，只有一种情况，就是你自己愿意改变。佛菩萨是不能帮你改变的，这个诸位要知道。你一天到晚什么事都不想做，佛菩萨就帮你改变，不是。这个地方的经文是说，你很想改变，但是你有障碍；你真的是产生这样的觉悟：我一定要改变，我来生一定要成就什么，你心中有很强烈的希望，这个时候佛菩萨就现前，为你说法，改变你的思考模式，改变你的行为，结果你的因缘改变了。当然，你的希望是各式各样，佛菩萨满足你的愿也就各式各样。

所以你看，菩萨戒里面提到一个观念说，一个人受菩萨戒跟不受菩萨戒有什么差别？说我不受菩萨戒，我也能够断恶、修善、度众生。但这个地方有很大不同。其中一点不同，你受了菩萨戒，产生这个菩提的愿望，你做事情是以愿望来做事情，你有菩提心，“一者十方佛，悯念常守护”，“三者生生处，为诸菩萨友”。所以，为什么受菩萨戒的人很容易得到佛菩萨的感应加持？因为他有那种强烈的希求无上菩提的愿望。

所以我们要知道，感应道交，你的心力跟佛力，你的心力永远是主动。你一定是从心灵当中释放一种强烈的希求的磁场出来，佛菩萨法身的功德才能够启动，以心力来带动佛力，或者说以心力来感应佛力。这个地方的经文完全是这个道理。

有一个善知识，他讲一个譬喻很好。他说众生跟佛菩萨之间的互动，好像小孩子跟母亲一样。他说，小孩子在哭，大人就会过来。他要不哭，大人不过来。你好好的，佛菩萨没办法帮助你。小孩子有祈求，但不能讲话，只好用哭的。你哭的时候，佛菩萨，这个母亲，就拿一个糖果给你吃。欸，你满足了，那就好了。他给你一个糖果，你继续哭，看这个事情还不行，他拿一个蛋糕给你。你又继续哭，佛菩萨最后就把摩尼宝珠给你。所以，感应取决于你心中有多大的希望。你看你愿意做一个小小的国王，你愿意做一个天王，你愿意做一个摩醯首罗天王，佛菩萨就跟你讲你相应的法。就是说，其实我们的生命还是自己决定的，你希望变成什么样的结果，是你自己的希望决定的。

当然，这个希望是怎么来的？跟你的智慧有关系。听闻佛法，如理思惟，产生抉择。所有的希望都是经过我们对生命的抉择而产生的。我们为什么要不断听经？就是提升你的见地。你有这种见地，你就有这种希望，这种理想抱负，那么佛菩萨就满你的愿。这个地方说明这样一个差别的因缘。

前面这一段是讲到成就天人众之愿，这以下是成就人道众生之愿。

若诸众生，乐为人主，我于彼前，现人王身而为说法，令其成就。

有一类众生，他对来生有一个希望，希望来生能够成就这世间的国王，统理一国的众生。这个时候当然他也跟菩萨祈求。菩萨就在彼前现人王身，而为宣说五戒十善以及帝王德业之法，令其成就。

“帝王德业”这句话我们要再解释一下。你要能够统领大众，是要有一点德行的，不是你福报大就能够统领大众，不是这样。你福报大，你可以做一个大富长者，但是你要统理大众，要有一种德行。

我亲近过很多老和尚，有些老和尚很会修行，福报也很大，但是不见得适合领众；但是有些老和尚福报很大，也非常会领众。这其中一个最有代表性的就是忏公师父。我觉得他老人家有两种德行是不得了的：第一个，他非常地知人善用。一个领导者，其实你不必有太高的能力，但是你要知道这个人是什么能力，可以放在什么位置，要知人而且要去善用。忏公师父有这种德行，他很清楚地知道你的优点在哪里，你适合做什么事情。第二个，领导者很重要的就是要有情有义。老人家对于手下的干部，只要有功的，他不吝惜重重地犒赏，使令很多人愿意为他卖命。一个领导者，你不一定要很聪明，但是你一定要有情有义。

所以这个帝王的德业包括至少是两个：第一个，你要会知人善用；第二个，要有情有义。这种德行具足了，你来生就有可能“统理大众，一切无碍”。所以，你的果报是跟你内心的状态有关系的。

若诸众生，爱主族姓，世间推让，我于彼前，现长者身而为说法，令其成就。

有一类众生，他对来生有一种希望，希望能够去管理、统筹同一族姓生活的事务，而且他希望在世间受到人民的恭敬跟爱戴。这个时候观世音菩萨就在彼前现出长者之身，来宣说怎么去布施众生，仁民爱物之法，使令他能够快速地成就。

若诸众生，爱谈名言，清净自居，我于彼前，现居士身而为说法，令其成就。

有一类众生，他心中有一种好乐，喜欢谈说古今的嘉言典章来垂训于后世，而且在个人的修学方面能够深处尘劳而不染世欲，以道自居。这个时候，观世音菩萨就能够现出居士身，来宣说清心寡欲、以道修身之法，使令他能够快速地成就这个居士之身。

若诸众生，爱治国土，剖断邦邑，我于彼前，现宰官身而为说法，令其成就。

有一类众生，他心中的希望是治理国家的政务，而且他能够很清楚地剖析种种的冤屈，决断是非，很适合做省长或者县长（我们讲“邦”，邦是比较大的国土，就是省长，邑就是县长）。这个时候，观世音菩萨就现在彼前，现宰官身，而为宣说修身齐家、护国爱民之法，使令他能够快速地成就。

若诸众生，爱诸数术，摄卫自居，我于彼前，现婆罗门身而为说法，令其成就。

有一类的众生，他好乐种种的数术（第一个“数”是指的天文地理、阴阳五行这一部分，第二个“术”是指医卜命相、书画符咒这一部分），而且他日常的生活当中是爱乐调养色身以延年益寿。这个时候，观世音菩萨就现婆罗门身，来宣说调气炼丹之法，使令他能快速成就。他有这种希望，菩萨就满他的愿。

若有男子，好学出家，持诸戒律，我于彼前，现比丘身而为说法，令其成就。

有一个男子，他心中一方面好乐修学佛法，一方面厌弃世俗的杂染的生活，好乐过出家寂静的生活，而且也欢喜奉持佛陀所制的种种戒律。观世音菩萨面对这样的因缘，就现出比丘身，来宣说戒定慧三学之法，使令他快速成就。

若有女人，好学出家，持诸禁戒，我于彼前，现比丘尼身而为说法，令其成就。

这个道理跟前面一样，只是说一个是现出比丘身，一个是比丘尼身，所宣说的都是离染清净的戒定慧之法。

若有男子，乐持五戒，我于彼前，现优婆塞身而为说法，令其成就。

有男子，心中好乐佛法，也愿意去奉持佛陀的五戒，但是他不能够舍离世俗的生活。这个时候，观世音菩萨就现出优婆塞的身，来宣说五戒的修学跟护持三宝之法，使令他能够成就优婆塞的身。优婆塞翻成汉语叫近事男，亲近、承事三宝之男子。

若有女子，五戒自居，我于彼前，现优婆夷身而为说法，令其成就。

这个道理一样，只是说前面一个是优婆塞身，所现的身是不一样。一个是近事男身，一个是近事女的身，说的法都是五戒的修学跟护持三宝之法。

若有女人，内政立身，以修家国，我于彼前，现女主身，及国夫人，命妇大家，而为说法，令其成就。

有一种女众，她内心有一种兴趣好乐，“内政立身，以修家国”。内政指的是家中的事务，包括她很喜欢去孝养长辈、教育子女；立身指的是她内心当中对于女众的四德（我们讲三从四德），这个四德包括勤劳、俭朴、贞洁、幽静，以这四种德来立身，乃至于以这四德来作为齐家治国之本。她一方面孝养长辈、教育子女，一方面以勤劳、俭朴、贞洁、幽静之德要求自己来齐家治国。她内心当中对于这样的法特别的好乐，她一听到这样的法就起大欢喜。这个时候，观世音菩萨就在彼前现出家庭主妇之身，乃至于一国夫人的皇后之身，或者是命妇、大家（命妇指受过皇上封赏的女众，大家是一个大家族的主妇），来宣说端庄娴淑、三从四德之法，使令她快速地成就。

若有众生，不坏男根，我于彼前，现童男身而为说法，令其成就。

有一类众生，他心中有一种特别的好乐，欢喜保持童真不坏，观世音菩萨就在彼前现出童男身，而宣说固精养气之法，使令他快速地成就。

若有处女，爱乐处身，不求侵暴，我于彼前，现童女身而为说法，令其成就。

前面是讲男众，这个地方是讲女众。这个女众欢喜保持处女之身，而且不求侵暴。也就是说，乃至于她受到外在暴力的逼迫也不会顺从，她对这一点特别地要求。观世音菩萨就在彼前现童女身，来宣说清净贞洁之法，使令她快速地成就。

这一部分都是讲到人道的安乐果报。

佛菩萨对众生的加持力应该是分成两部分：

一个是我们身心有灾难，忆念观世音菩萨，忆念地藏王菩萨，忆念阿弥陀佛，阿弥陀佛放光以神通力来加持我们，但是没有为我们说法。这是第一种，他只是现神通。这样子对我们的加持是一种暂时的消除灾难，但是我们的观念没改变。我们的思考模式没有改变，我们未来的果报当然就没有改变。

第二个就是说，这个众生，他心中有很强烈的希望，他在忆念菩萨圣号的时候，不只是要解决一时的灾难，他对来生是有一种期待的。这个时候就很容易招感菩萨现身为他说法。

蕅益大师说，菩萨的说法是采取两个原则：

第一个是宣说权法，就是善巧方便之法，使令我们能够成就现世的安乐。观世音菩萨是证得圆通的法身大士，但是你希望学各式各样的法，他都不拒绝，他就应你的希望来成就你现世的安乐。

第二个，密令将来成就无上菩提。菩萨说法有一个特点，他会把无上菩提的道法放在安乐的果报当中。比方说，你今天听外道说法，外道也讲五戒，讲十善法，但是你听外道讲法以后，你内心的种子大概就是五戒十善，其他就没有了。观世音菩萨也为你说五戒十善，但是他会巧妙地把无上菩提的法放在五戒十善当中。你依五戒十善的法成就人天果报以后，你就很自然会发菩提心，那个道的力量还在。就是我们讲的为实施权，开方便门、示真实相。他刚开始第一步先满足你现在的希望，把未来的希望先放进去。菩萨的教化众生是不可思议的事，有权实两种的妙法。

当然，这个地方有一个观念值得我们注意。我们看观世音菩萨在前面讲到耳根圆通的时候，在修自利的过程当中他是反闻闻自性，他是回光返照正念真如，可以说是离一切的相状，破妄显真，一切的杂染相、一切的可乐的相全部都不取着。所以自利的部分他是用最高的标准要求自己，正念真如，无有少法可得。但是，你看菩萨度化众生的态度，他是恒顺众生，这个地方值得我们注意。

我们利他跟自利的心态不一样。你不能说，我持什么样的戒法你就要跟着我持，我修什么圆顿止观你就跟着我，不是这个意思。度化众生，你是站在对方的角度来度化他。你看观世音菩萨就是这样的做法。你希望成就什么样的因缘，他就先满你的愿，先以欲钩牵，再令入佛智。或者我们说，《法华经》说的开方便门，然后再进一步地示真实相。这个地方是我们未来度化众生要学习的地方。

这是讲到菩萨的现身和说法，来使令众生成就欲乐。心中有什么样的希望，菩萨就现身为你说法，使令快速成就。

卯二、成就厌离

这个地方就是说，你希望能够厌恶、远离某一种果报，菩萨就为你说法，使令你厌离而得生于人道之中。

若有诸天，乐出天伦，我现天身而为说法，令其成就。

说有一类的诸天（这个诸天应该偏重于欲界的诸天），这个天人心中有一个希望，希望能够远离欲界天的果报。

欲界天的果报有三种的过失：

第一个，诸天会爱着天乐而不思出离。我们到了天上去以后，所接触的色声香味触这个五尘非常胜妙，包括你看到的形状、听到的音乐都特别地美妙，所以诸天是没有出离心。佛陀不在天界出世，因为出世也没用，等于是白白地浪费精神体力。你看佛陀只在人世间出世，因为人世间苦乐参半，刚刚好。诸天第一个过失，他没有出离心。

第二个，就是这诸天果报当中，有一类的诸天是福报浅薄，恒受饥渴。有一种诸天，他可能是因为内心某一种善心的德行而生到天上去的，但是他布施的善业不够，所以他虽然现出诸天的尊贵身，但是他“食常不足”。在经论上说，很多天人要跑到人世间来吃水果，野生的水果，因为他吃不饱。那么吃不饱他为什么能生天呢？他因为有某一种美好的德行而生天，但是他布施的善业是不够的，这个也是他的问题。

第三个，诸天他没有一种很强烈的专注的忆念。天人的五阴身心是极度地散乱。所以你不要看佛陀说法的时候释提桓因下来听，他一回到宫中就全部忘光了，因为他没办法去忆持，去专注地忆念佛法僧三宝。他的果报体有这个问题，散乱。

这个天人，当然应该过去世是有一点佛法的善根，得到诸天美妙安乐果报的时候他非常后悔，他觉得不应该来到天界，他希望能够去改变他的本位，当然他就跟佛菩萨祈求。“我现天身而为说法，令其成就”，这个时候观世音菩萨现出天人之身，来宣说无常、苦、空、无我之法，使令他能够快速地结束天的果报，而往生到人道去。人道是法器，能够修学佛法。

若有诸龙，乐出龙伦，我现龙身而为说法，令其成就。

这个龙，它是广修种种的福报，但是它有两个问题：第一个，它不奉持如来的戒法，它不持戒；第二个，它的脾气特别地暴燥，欢喜斗争。但是它有福业，它生在龙宫，也享受很好的龙宫的生活。

它得到龙的果报以后，有三种过失：第一个，热沙炙身。天气热的时候，那个沙吹过来，就跑到它的鳞片当中去伤害它的色身，热沙炙身。第二个，风坏宫掖。大风一吹，就把它的宫殿破坏了。第三个，金翅鸟啖。大鹏金翅鸟翅膀一振动，就把海水拨开来，把龙抓去吃掉了。它有金翅鸟伤害的恐怖。

所以，它得到龙的果报的时候非常后悔，它希望厌离，便向菩萨祈求。“我现龙身而为说法，令其成就”，菩萨就为它宣说，你要好好地持戒修善，要保持正直柔和、仁慈谦让之心，使令它快速地成就。改变一下心态，改变一下行为，你才能够快速地远离龙身的果报。

若有药叉，乐度本伦，我于彼前，现药叉身而为说法，令其成就。

药叉是八部鬼神的一种，翻成中文叫勇健鬼，他的行动非常快速，但是性情特别暴恶。他对于这样的一个果报体非常厌恶，“乐度本伦”，所以观世音菩萨就现在彼前，现药叉身来说明持戒修福、柔和善顺之法，使令他能够远离药叉之身。