净界法师：楞严经

（第九十一讲）

请大家打开讲义206面，子二、明因人灭恶生善功德。

当我们在修学《首楞严王三昧》的时候，我们可以分成两个部份来修学：第一个是理观，第二个是事修。理观简单的讲，就是要我们正念真如，我们平常面对我们的五蕴身心，色受想行识，我们要经常生起一种智慧的观照，所谓的「你从什么地方来？」我们不能够被五蕴的假名、假相所转，这种智慧也就是一种回光返照的智慧。

事实上，我们不能够说我们从前生而来，因为你前生的五蕴身心不是这个样子，你前生不是长这个样子，你前生的感受想法跟今生是完全不一样的。你前生可能是一个女众，今生变成一个男众，你怎么能够说你从前生而来呢？当然我们也不可以说「你将往哪里而去？」你说我到来生去了，这样讲也是不对的，因为来生也不是你今生这个样子！

所以从本经佛陀的解释，我们的生命是没头没尾的，「来无所从，去无所至」，它只就是一个因缘的业力所显现的一个假相，所谓的「当处出生，随处灭尽」，就像一个水泡一样。

所以当我们开始回光返照的时候，我们的心就跟五蕴的假相慢慢的脱离，然后慢慢的把心带回家，回归到我们不生不灭的清净本性，这是本经很强调的「安住不生灭心」。这一点跟我们在平常修习〔唯识、止观〕是不一样的，〔唯识、止观〕是对治的，用善念来对治恶念，我们贪欲重修不净观，瞋恚重修慈悲观，你这个人情执很重，愚痴心很重修因缘观。

当然我们知道，只要是对治的东西，它就会产生一种对立法，对立法就是一种生灭。当我们在用生灭心修学的时候有两种过失：一、功德不能圆满，它是局部的，所以你有没有发觉，我们一直在对治烦恼，修了很久，但是身心世界很难有一种彻底的改变，根本上的改变做不到，因为你都是在表面上对治，你根本的问题没有真实的找到，那种有所得的攀缘心没有真实的消灭，所以生灭的修学法功德是不圆满。二、功德不能持久，你很难持久。所以当我们平常经常的在回光返照的时候，我们安住不生灭心的时候，我们念念之间就在息灭我们这种有所得的攀缘心，开始返妄归真了。你的心慢慢慢慢，一步一步的开始回家，而这样的一种转变是从根本上的改变，从心性上的根本改变，从我们本来依无明而住，而改成依真如为住，那是从根本上去修正我们的根本烦恼。

这一部分佛陀花了三卷半的时间，来描述我们的身心世界是从什么地方而来的。诸位从前面的三卷半能够很清楚的看到。到第二科修学的时候，佛陀讲出了两种的事修：修念真如的人你应该要严格的持守「四种根本净戒」。本经讲四根本净戒是讲得非常的彻底，你刚开始要断除身口的罪业，进一步要对治你内心的烦恼的攀缘，它是身口意的持戒，它每一个事修都有理观的加持在里面。持戒以后就开始要读诵『楞严神咒』破障，它不但是破障，它还有生善，生起善根的效果，有灭恶生善的效果。

本经是以正念真如为理观，以持戒诵咒来当事修，依止理观跟事修念念之间，把我们从一种攀缘心而回归到一种不生灭心，来当做我们整个菩萨道的根本，依止不生灭心而发菩提心，依止不生灭心来修六波罗蜜，这是一种直接成佛的法门，一种「一佛乘」的法门。

子二、明因人灭恶生善功德（分三：丑一、略明。丑二、广显。丑三、结劝）前面佛陀讲到『楞严咒』的功德，是约着果人来说明自行化他；“果人”指的是十方诸佛。这地方是指的因地修行的菩萨，如果一个菩萨能够修学『楞严咒』，他能够产生灭恶生善的功德；“灭恶”包括灭除内心的烦恼跟罪恶之恶，也包括对外的种种鬼神障之恶，破除内外的障碍。“生善”在经文中讲到，能够加强我们的菩提心，能够增长我们六波罗蜜的善根。你诵持『楞严咒』，你在修六波罗蜜的时候更有力量，生起菩提心的时候更坚固。这个就是因地的修学者，能够有灭恶生善的功德。（分三：丑一、略明。丑二、广显。丑三、结劝）丑一、略明（分二：寅一、明不持之失。寅二、明能持之得）寅一、明不持之失

佛陀先说明假设一个修行者，你不受持『楞严神咒』，你会带来很多的过失。先讲这个不受持的过失，看经文：

汝等有学，未尽轮回，发心至诚取阿罗汉，不持此咒而坐道场，令其身心远诸魔事，无有是处！

这地方的对象是针对有学之人开示，有学之人在经论上所说的是小乘的四果之相，大乘的佛果以下都叫做「有学」。这地方看后面的经文是偏指修大乘佛法资粮位的菩萨来说，偏重资粮位的菩萨。因为资粮位的菩萨，他在修学当中的障碍特别多，到加行位有禅定的时候，他的心力就不同了。资粮位的菩萨还是在三界的生死轮回当中，但是他内心发起了菩提心，想要成就大乘的阿罗汉果，大乘阿罗汉果是无生，指的是初地以上。

如果不受持此『楞严神咒』而安坐于道场，修学种种的三昧，想要使令身心世界远离内外种种的魔事，是无有是处！因为一个资粮位的菩萨生长在末法时代，他有两种障碍：

第一个他本身的善根薄弱，障深慧浅，他无始劫来累积很多的烦恼，但是积集善根的资粮又不足，他本身就善根薄弱，烦恼又粗重，他内在的障碍就特别重。

第二个外在环境的诱惑，生长在末法时代是魔强法弱，所以他本身善根薄弱，外在的环境又特别的刺激。古德说，就好像一棵小树，经历暴风雨的摧折，则有枯折之患。所以在这种情况之下，你不受持『楞严咒』来保护你的善根，你想要远离种种的魔障，绝对是不可能的事情！

寅二、明能持之得

假设我们能如法的受持『楞严咒』，有什么功德呢？

阿难！若诸世界，随所国土所有众生，随国所生桦皮贝叶，纸素白叠毛，书写此咒，贮于香囊。是人心昏，未能诵忆，或带身上，或书宅中，当知是人，尽其生年，一切诸毒所不能害。

我们在末法众生当中，随他所在的国土（依报）中有种种正报的众生，随着他国当中所用的种种的纸张或者是桦皮（桦树的皮，因为桦树的皮特别的轻薄可以书写），或者是贝叶（贝多罗树的叶片，因为它又长又广；西藏经常用贝叶来书写经典），纸素（用竹片煮成浆制成纸张），白叠毛（印度的一种细柔的花草所制成的纸）。总而言之，我们能够用种种的纸张来书写此咒，然后把它储藏在香囊当中，这个人就算他心识特别的昏昧暗钝，他不能够忆持忆念咒语的内涵，但是把咒语携带在身上，或者是供奉在家里面的佛堂，这个人在一生当中种种的毒害，包括种种的毒蛇，包括种种的鬼神妖魅，都不能对他做种种的伤害，他能够远离内外种种的魔障。

我们前面讲到『楞严咒』它的特点，它是「密诠诸法实相」，秘密的。因为它本身是从佛陀的头顶放光而宣说出来的。所以你的心跟咒语接触的时候，它就会慢慢的、慢慢的，把你的心带回到如来藏妙真如性，而如来藏妙真如性本身就具足了灭恶生善的功德，所有的恶法在清净心里面是不能生存的，所有的善法在我们一念清净心是本自俱足的。

我听海公长老说，他说他以前去金山寺的禅堂参学，后来他发觉金山寺的禅堂，包括当家师父、包括很多、很多的老参，很多人在打坐的时候都持『楞严咒』。问他们为什么呢？他说：『楞严咒』你持下去，它真的是灭恶生善，你持下去烦恼自然淡薄，善根自然增长。他说一句话：总比你空心静坐好。因为我们在修习「止观」的时候，我们很难一念心性即空、即假、即中，空有都不着而顺入中道，很难！你要嘛偏空，要嘛着有，你怎么弄都不对，干脆持『楞严咒』，把心交给『楞严咒』，它自然会带动我们趋向于真如，「密诠真如」，他是在祕密当中，在不知不觉当中产生一种潜移默化的改变。所以前面说『楞严神咒』是出生于一切诸佛的功德，为一切诸佛之母，有这种不可思议的力量。诸位你看看后面你就知道。

丑二、广显（分二：寅一、总标。寅二、别示）

前面只是一个略说，这以下广泛的把持咒对我们一个人的内心世界，灭恶生善的效果把它开显出来。分两段：一、总标。二、别示。

寅一、总标

阿难！我今为汝更说此咒，救护世间，得大无畏，成就众生出世间智。

佛陀在这一个地方，再一次的来宣说此咒的功德，前面佛陀是针对从佛的角度，他持咒有什么自利利他的功德。这个地方佛陀是为我们资粮位的菩萨再一次的宣说，我们菩萨受持此咒有什么功德。这地方佛陀提出两点：一、救护世间，得大无畏。能够使令我们在世间当中，远离种种内外的魔障，能够无所怖畏（约着今生的安乐）。二、成就众生出世间无漏的智慧。它的意思是说，你的心很虔诚的持『楞严咒』，念念之间它就把我们那种有所得的攀缘心，慢慢慢慢的把它消灭掉。当然假设你持『楞严咒』的时候，又加上理观，那力量更大。

蕅益大师说：你如果能够持咒，没有加上理观只有事修，那多分来说是消业障，增长你的福报。但是你在持咒的时候，你能够正念真如，达到一念不生，这时候它真的是成就出世间的智慧，你的心会整个平静下来，有所得的攀缘心慢慢慢慢的消灭掉。这地方指的是，你要是只有持咒没有理观，那就是成就上面的功德，救护世间得大无畏，假设你又能俱足理观，那你就能够成就出世间的智慧，那就是理事无碍。

寅二、别示（分八：卯一、能灭诸难。卯二、菩萨加持。卯三、不堕恶道。卯四、同佛功德。卯五、能净业障。卯六、能消夙业。卯七、能满众愿。卯八、能获国界）个别的显示『楞严咒』的功德，佛陀举出了八科，分八科：一、能灭诸难。二、菩萨加持。三、不堕恶道。四、同佛功德。五、能净业障。六、能消夙业。七、能满众愿。八、能获国界。

卯一、能灭诸难

诵持『楞严神咒』能消灭世间上诸多的灾难。

末世当机

若我灭后，末世众生，有能自诵，若教他诵。

在我灭度后末世众生，佛陀特别指出在末法时代，魔强法弱的众生，假设他自己能够受用，或者教导他人来受持（自行化他）。

恶缘不害

当知如是诵持众生，火不能烧，水不能溺，大毒小毒所不能害。

不管是他自己受持或者被教导的众生，只要有人发心来诵持『楞严神咒』。我们前面讲过诵持『楞严神咒』有两种：一种是受持完整的，一个是受持后面那八句的『楞严咒心』。长水大师说：你要不能够受持整部，你能够受持『楞严咒心』，也能够俱足受持『楞严咒』的功德。有什么好处呢？火不能烧，水不能溺，大毒小毒所不能害。遇到大火，火不能烧你，遇到了大水，水不能溺，乃至于大毒小毒所不能害；“大毒”指的是流行病毒，影响的层面比较广大，“小毒”指的是毒蛇、蝎子这种影响层面比较小的。毒害所不能伤害。

邪咒不着

如是乃至天龙鬼神，精祇魔魅，所有恶咒，皆不能着。

“天龙鬼神”是指八部里面先提出两种，天龙跟鬼神；“精祇”精指的是得天之气，祇指的是得地之气，也就是说他们两个都是吸收天地的精华，而变成一种精灵，可以变化做人，比方说狐狸精、老虎精这一类的。“魔魅”他是一种鬼神，但是他能够迷惑道人而产生障碍的力量，比方说厌魅鬼等等。这种精祇跟魔魅他们用种种邪恶的神咒，对这持咒之人它都不能伤害。一切的邪咒，不管它是什么咒，你只要持『楞严咒』，它就不能加害于你。

加毒即化

心得正受，一切咒诅厌蛊毒药，金毒银毒，草木虫蛇，万物毒气，入此人口，成甘露味。

前面指的是邪咒不能着，这以下说种种的毒药都不能伤害。我们受持『楞严神咒』的人，内心经常保持在一种正定、正受，一切的咒诅，外道用咒术来诅咒别人，使令他身心受到障碍跟痛苦叫「咒诅」。厌蛊毒药，厌蛊所成的毒药；“厌蛊”就是在东南亚国家，他抓了很多的毒虫，让它们互相的吞噉，剩下最毒的那一只，就把这一只杀死，将它磨成毒药，这种毒药很厉害，一沾到一个人的身上，这个人马上毒发身亡，叫做厌蛊所成的毒药。金毒、银毒，在金器银器上面沾上毒药；草木蛇虫，草木之毒还有蛇虫之毒，乃至万物所引生的毒气。这些种种的毒害进入到这诵持『楞严神咒』人之口中，就转成甘露之味。

蕅益大师他有解释说，为什么受持『楞严神咒』，一切的毒害都不能毒他呢？蕅益大师说：因为一切法的生起是由一念的真如本性所生，就像万物要依止虚空而生。那你看过哪一个人会把虚空伤害吗？不可能。一切的万物都依止「如来藏妙真如性」而生，它怎么能够去伤害如来藏妙真如性呢？因为如来藏妙真如性，对一切法是没有对立相，没有对立相就没有抗拒，没有抗拒当然就没有伤害。你看虚空，树要往东边往西边，虚空它都不抗拒的，所以任何的法是没办法伤害到如来藏妙真如性的。因为持咒之人，你的心已经慢慢的顺从真如本性，你就跟真如本性相应，那自然是不能伤害你。

起恶不得

一切恶星并诸鬼神，碜心毒人，于如是人不能起恶。

一切灾厄的凶星还有种种凶恶的鬼神，这些鬼神他是碜心毒人；“碜”参杂的意思。内心参杂毒害之心，想要去伤害修行者，但是他看到这个人受持『楞严咒』的时候，他就俱足大威德，他根本不敢对这个人生起恶心。因为持咒之人俱足如来藏妙真如性的功德，所以他有这种感化邪恶之人的效果。

尊神守护

频那夜迦诸恶鬼王，并其眷属，皆领深恩，常加守护。

“频那”指的是猪头使者，“夜迦”象头使者，这都是佛教界的护法神。乃至于种种的鬼王并诸种种眷属，他们过去都深受『楞严神咒』的深恩，对『楞严神咒』的法宝而发心来保护持咒之人。

这地方蕅益大师在强调的就是，你持咒之人，你念念之间已经随顺于真如本性，而如来藏妙真如性本身具足法身德、般若德、解脱德三德。所以何难不灭，何毒不消呢？有什么灾难不能消灭，有什么毒不能够消除？

有一次宣化上人到东南亚国家去弘法，因为上人他在东南亚国家有很多很多的因缘而引起外道的忌妒。东南亚有很多蛊毒、放蛊，那时候宣化上人他们的弘法团队，其中有两个徒弟就中蛊了，中蛊以后就非常严重。这时候宣化上人当下持『楞严咒』加持他们，这两个人就吐出很多的小虫出来，然后才把这个蛊给逼出来。

『楞严神咒』的力量是很大，它后面会讲到。它有两层意思：

一、从我们自利的角度，我们内心的心念改变，你的法界就改变。为什么佛陀别人不能伤害他？因为佛陀心安住在如来藏妙真如性。那我们今天持咒之人，念念之间有事持又理观的时候，我们也是顺从真如本性。所以它后面会讲到「等同佛的功德」，你的内心变成柔软，所以没有毒害可以伤害你，这第一个。

其次，因为『楞严咒』这个法是深受金刚藏王菩萨保护的，无量无边的金刚藏王手持金刚宝杵，发心来保护这个咒语。所以你持咒之人，得到金刚藏王的加持，有他力的加被，所以任何的毒、任何的鬼神不能伤害你。这地方有两层意思，后面会越讲越详细。

卯二、菩萨加持

前面比较强调自利，就是一念心正念真如，顺从真如，自然产生灭恶生善。这个地方是说，持咒之人有他力的加被，就是金刚藏王菩萨对修行者的加持（菩萨加持）。这地方有两层意思：假设这个持咒之人大乘的善根比较浅薄，学佛不久，他还不能生起正念真如的理观，只有对这咒语一念的信心，而完全都是事持，这时候就成就菩萨随从的第一个功德。假设这个善男子，他是俱足大乘的菩提心跟理观的时候，他就俱足加持开发的第二个功德，这两种功德有所不同。

菩萨随从

阿难，当知是咒，常有八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族，一一皆有诸金刚众而为眷属，昼夜随侍。设有众生，于散乱心，非三摩地，心忆口持，是金刚王，常随从彼诸善男子。

这一个人他就是一念的信心来受持『楞严神咒』，这样子就经常有八万四千那由他（一万个忆，叫那由他），俱胝（一百个忆），有这么多的金刚藏王菩萨。什么叫金刚藏王菩萨呢？因为这些菩萨都是手持金刚宝杵。还有他的同一类型，在每一个金刚藏王菩萨当中，他们都有很多的金刚菩萨众而为眷属，昼夜的来保护持咒之人。假设这个众生，他乃至于散乱心，不是在禅定当中，他是一面持咒，但是偶尔打打妄想，但他内心当中对这咒语是充满信心，心中忆念口中持咒。这时候金刚藏王菩萨就经常能够随从保护这个善男子。善男子指的是对『楞严神咒』有信心的持咒之人，但是他不能够生起正念真如的理观，得到金刚藏王的保护而破除障碍。

加持开发

何况决定菩提心者！此诸金刚菩萨藏王，精心阴速发彼神识，是人应时，心能记忆八万四千恒河沙劫，周遍了知，得无疑惑。

假设这个人对于菩提心生起决定的胜解，这个人对大乘经典有深入的理解，对第一义谛有坚定的胜解，生起了菩提心跟大乘的空正见，能够正念真如，在持咒当中又生起理观。这时候金刚藏王菩萨「精心阴速发彼神识」，“精心”指菩萨依止这一念的如来藏心，“阴速”，暗中很快速的来启发这个人的心识。菩萨能够在真如的心性当中，来启发持咒之人。这个能够有什么好处呢？能够记忆自己过去八万四千恒河沙大劫当中，所发生的种种善恶的事情，内心都能够周遍了知，而没任何的疑惑（产生了宿命通）。其实这个地方就等于是开显了菩萨的五种神通。

蕅益大师说：他这种神通不是自力开发的，是菩萨帮他开发的。菩萨就怎么能够帮我们开显神通呢？蕅益大师说：「以心印心」。金刚藏王菩萨安住如来藏妙真如性，持咒之人他在持咒过程当中也是正念真如，也是一念不生，念念之间也是随顺如来藏妙真如性。所以他就能够以金刚藏王那种不可思议的加持力来感应道交，加持持咒之人，使令他快速的成就神通，就是「以心印心」的道理。你看我们平常要得佛菩萨加持很困难，为什么？因为佛菩萨安住在真如本性，我们安住在妄想，这两个磁场不一样，不是说他不加持我们。诸佛菩萨对众生都有发愿要加持众生，问题是我们的心没办法顺从诸佛菩萨的心，他加持我们加持不进来、加持不进来，问题在这个地方。

持咒之人念念之间能够生起理观，他就能够得到金刚藏王菩萨「精心阴速发彼神识」。依止一念清净心，冥冥当中来开显我们的神通的善根。我们学习大乘佛法我们发觉，我想我们一个大乘的修行者跟小乘人是不太一样的，小乘人的心胸是狭隘的，他是观自己的身心世界，对诸佛菩萨有什么功德，他一概没有兴趣，也不想去了解。大乘佛法的心是缘十法界的，特别是佛法界的功德，大乘佛法要有一定的信仰。在《八十八佛》说：「深信诸佛皆充满」。你一个大乘的修行者，你要相信诸佛菩萨永远没有灭度。佛菩萨因地的时候都发愿「众生无边誓愿度」，怎么成就以后灭度了呢？我们在法界当中，佛菩萨有很多磁场在加持我们，阿弥陀佛、释迦牟尼佛、观世音菩萨、地藏王菩萨，他们的愿力是遍整个法界。问题是我们自己要准备好，你只要把你的心调整在如来藏妙真如性，诸佛菩萨的加持自然就进来，就好像月亮它本身很想要照亮我们，但是你这个水要把它弄得平静，是这个意思，这就是金刚藏王菩萨对我们的加持。

卯三、不堕恶道

一个受持『楞严神咒』的人，在他未来的生命当中，就不再堕落三恶道中。

标时至果

从第一劫，乃至后身。

第一劫指的是什么呢？这段经文是顺前面的发菩提心受持『楞严神咒』，从前面的经文而来的。这个人他已经产生决定的菩提心，而且俱足大乘的空正见，念念之间能够正念真如，能够顺从本性，而来受持『楞严神咒』。从他开始受持『楞严神咒』当下的色身开始，到他成佛前的最后一生。这叫「从第一劫，乃至后身」。

不生神鬼

生生不生药叉、罗剎、及富单那，迦咤富单那、鸠槃茶、毗舍遮等，并诸饿鬼，有形无形，有想无想，如是恶处。

他生生世世只要能够俱足菩提心而回光返照，正念真如，来受持『楞严神咒』，他不生药叉（捷疾鬼，飞行速度很快的一种鬼）、罗剎（也是速度很快，不过药叉偏重在男众的鬼，罗剎是女众的鬼。这两个都是吃人血肉的鬼）、富单那（臭恶之鬼，身上特别的臭恶，他会引起一个人身上的热病）、迦咤富单那（“迦咤”就是特别，特别恶臭的鬼）、鸠槃茶（厌魅鬼。晚上我们会做恶梦，有些时候是受了鸠槃茶鬼的干扰）、毗舍遮（噉精气鬼，吸人家的精气），并诸饿鬼，这饿鬼就很多，像焰口鬼、咽针鬼、嘴巴吐火的、或者是喉咙很小肚子很大的咽针鬼种种的饿鬼，乃至于有形无形，有形色没有形色的这种卑贱的众生，或者有想无想，“有想”就是鬼神精灵，“无想”精神化成精石、土木，如是恶处。这种俱足苦恼卑贱的众生，我们都不会堕落到这样的鬼神道去。

不生贫贱

是善男子，若读若诵，若书若写，若带若藏，诸色供养，劫劫不生贫穷下贱不可乐处。

是善男子能够读或者是诵，“读”，对着文字来读，“诵”，背诵；或者书写，“书”，用毛笔一笔一画很正式的叫“书”，比较简单叫“写”。书写以后或者携带在身上，或者用器具把它储藏起来，或者用种种的香华蔬果供养在佛堂中，这个人在劫劫（从第一劫至最后一劫），不生贫穷下贱不可乐处，他不会生长在卑贱的果报。

这地方值得我们注意的，它这段经文是随顺前面的决定发菩提心的人受持来说，才有这样的不堕恶趣的效果。那么这个道理，我们去查《大乘起信论》，它有一段的开示跟本经的经文是相随顺的。它说：一个人他经常能够的正念真如，会产生一种真如的内熏，真如本性在内部自然一种不思议薰习业用。一个人不断的正念真如，不断的持『楞严咒』，把心带回家，这样子会产生一种真如不思议的业用。

有什么好处呢？它能够使令众生成就两种善根：

一、能令众生厌生死苦，欣求涅槃。你不断的观察五蕴身心，都是假名假相，你的心对这样的一种因缘，安住不生灭心，而保持「不迷、不取、不动」，你慢慢慢慢对这种生死的果报淡薄。蕅益大师说：一个人不断的观察真如，他的生命会变得比较淡薄，对生死的因缘不生好乐，反而喜欢涅槃寂静，会使令一个人厌生死苦，欣求涅槃。

第二个好处、他能够自信己身有真如法，而发心修学。他相信他有真如本性，俱足无量的功德而发心修习六波罗蜜。也就是说，他能够生起出离的善根跟菩提的善根。当然这两种善根生起的时候，他就不容易堕落到三恶道。因为在《菩萨戒》上说，一个人他成就菩萨的善根，他会有一种增上惭愧。这种人他有什么特色呢？「虽造恶业，速疾能悔，落堕恶道，终不久留。」他造了恶业以后，他马上能够产生反省，即使堕落到恶道也不会久留，因为它那种增上惭愧的心的力量太大了。